2023年全國碩士研究生考試考研英語一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁
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文檔簡介

1、<p>  保利春拍前言:中國式物盡其用</p><p>  本季春拍的作品,雖然還難以完整表達(dá)當(dāng)代中國原創(chuàng)設(shè)計的自信,但中國的原創(chuàng)設(shè)計群體,將通過每一次寶貴的取舍,表達(dá)出內(nèi)在真實的需求,由內(nèi)而外地繁衍出自己的設(shè)計哲學(xué)體系 </p><p>  今年的保利春拍當(dāng)代設(shè)計單元,已經(jīng)是第五次如當(dāng)代中國設(shè)計風(fēng)向標(biāo)一般向中國和世界展現(xiàn)中國原創(chuàng)設(shè)計群體的現(xiàn)狀與發(fā)展動態(tài)了。如果說這一季有稍許不

2、同的地方,那就是策劃人宋濤,在經(jīng)過二十多年的沉浸與修練之后,以設(shè)計師的立場,提出了反觀與內(nèi)?。?</p><p>  “我們在近二十年學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計理念的過程中,究竟沉淀下來什么?哪里才是中國當(dāng)代原創(chuàng)設(shè)計應(yīng)該選擇的方向?” </p><p>  “我們所做的東方設(shè)計傳統(tǒng)溯源,價值究竟在哪里?什么才是中國當(dāng)代原創(chuàng)設(shè)計應(yīng)該續(xù)接的文化DNA?” </p><p>  “

3、以西方的現(xiàn)代設(shè)計理念與手段,還原中國傳統(tǒng)生活的文化意境,真的契合當(dāng)下中國人的內(nèi)心渴望?這就是當(dāng)下中國原創(chuàng)設(shè)計最適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)嗎?” </p><p>  向大師 Hans Wegner 致敬 </p><p>  今年正好是丹麥設(shè)計師Hans Wegner(1914-2007)百年冥誕,憑著“手工藝”(Craftsmanship)與“低限主義”(Minimalism)的木質(zhì)家具,素有20 世紀(jì)

4、最偉大設(shè)計師之一的Hans Wegner,曾經(jīng)迷倒了全世界。為此,丹麥設(shè)計博物館(Denmark DesignMuseum)特別舉辦的“Just One Good Chair”百年回顧展,呈現(xiàn)了超過150 件Wegner 的木作家具,并搭配相關(guān)的設(shè)計手稿、照片與模型等,讓人走進(jìn)Wegner 的木工藝哲學(xué)。 </p><p>  Wegner 早年受到丹麥商人坐在一張明椅上的肖像畫的啟發(fā),開始潛心于中國明式家具,他

5、的獨(dú)到之處在于以溫潤質(zhì)樸的木作質(zhì)地,結(jié)合堪稱北歐設(shè)計DNA 的有機(jī)線條,呈現(xiàn)如明式家具般優(yōu)雅的當(dāng)代設(shè)計。 </p><p>  在今年的在米蘭家具展上,全球各大設(shè)計品牌以各自不同的方式向Wegner 致敬,其中最具代表性的,應(yīng)屬丹麥家具工房CarlHansen & Son 與織品品牌Maharam 的合作計劃,他們邀請英國時尚設(shè)計師Paul Smith,將其擅長也最知名的色彩線條,套入 Wegner 單椅

6、的坐墊樣式之中。與Wegner 長期合作的丹麥PP Mobler 工房,也于此時重新推出Wegner 最經(jīng)典代表作“The Chair”的1949 年原始版本。 </p><p>  在“The Chair”原始版本,對Wegner 作品非常熟悉的人,在看到椅背處加入的藤編設(shè)計時,不難浮現(xiàn)疑惑:一生追求簡潔設(shè)計風(fēng)格的Wegner,為何加入藤編?不累贅嗎?原來,在制作“The Chair”椅背時,當(dāng)時的木工工藝使榫

7、接處無法呈現(xiàn)完美平滑的Z字型,Wegner 便以藤編纏繞的方式遮掩榫接處。后來,隨著榫接工藝的精進(jìn),以后的“The Chair”版本自然放棄了藤編的部分。 </p><p>  Hans Wegner 的經(jīng)典名言是:“一張椅子沒有前后之分,不論任何側(cè)面與角度都一樣美麗。”(A chair is to have no backside.It should be beautiful from all sides an

8、d angles.)很顯然,他的設(shè)計哲學(xué)來自中國明式家具懷真抱素的美學(xué)詣趣,但是并沒有停留在還原明式家具研精覃奧的工藝,而是獨(dú)立向前探索出一條符合他所處時代技術(shù)水平的蹊徑。并且,在機(jī)械流水線生產(chǎn)日漸成為時尚的同時,冷靜地意識到“重新找回對手作的熱愛”的寶貴,使人性回歸自然的天然渴求,與更便捷化的經(jīng)濟(jì)效率需求,達(dá)到適度的平衡。這讓他的設(shè)計哲學(xué)得以在設(shè)計進(jìn)化論中生存下來,也使他的作品在現(xiàn)代設(shè)計史中成為不可替代的里程碑。 </p>

9、<p>  此次春拍設(shè)計環(huán)節(jié),精選了Hans Wegner 的經(jīng)典作品:除了“3-Legged Shell Chair”、“PP52”、“Chinese Bench pp266”外,還有源自于英國溫莎椅的“孔雀椅”和體現(xiàn)Wegner 對牛情有獨(dú)鐘的“PP 518”公牛椅等。對于“孔雀椅”,Wegner 在椅背的部分設(shè)計扁平背條,以服貼坐者的肩胛骨,并符合人體工學(xué)的舒適性。而“PP 518”公牛椅,則從由6 塊木片接合而成椅

10、背榫接處,看到極簡的幾何風(fēng)格,也能品味到Wegner 貫用的榫接技法的精髓。這款“PP 250”(又稱侍從椅)還兼具衣架功能,曾獲得丹麥國王費(fèi)德列克九世(Frederik IX)的極力稱贊。而另一把“The Round Chair”曾出現(xiàn)在1960 年,肯尼迪與尼克松競選美國總統(tǒng)的電視辯論會上,讓丹麥設(shè)計從此走向國際的舞臺。 </p><p>  Hans Wegner 曾說過:“當(dāng)人們坐上一張椅子,那張椅子才真

11、正被完成。”(A chair is not a chair until someone is sitting in it。)所以,本次拍賣預(yù)展為中國觀眾親身體驗Wegner 的細(xì)木工藝提供了難得的機(jī)會,也算幫助百年故人完成一樁心事! </p><p>  還原中國明式文人書齋 </p><p>  書房是古代知識階層專用的“工作室”,一般是一座完整的家庭住宅中的一個單元,它不一定與家庭生活

12、空間完全隔斷,但無論其功能還是格調(diào),都與廳堂、臥室區(qū)分顯著。明朝人管書房也叫書齋,形態(tài)與功能各異的書房皆肇始于文士階層。由于無須兼顧家庭成員世俗生活的需要,獨(dú)立出來的書房、書館或書齋有力地強(qiáng)化了它與特定的服務(wù)對象之間的精神聯(lián)系,往往成為文士燕閑生活的主要場地。 </p><p>  如中晚明江南私家園林興盛時期,富裕文士的書房與家庭日常生活的住宅相分離,以獨(dú)立的小屋或小型園林的形式出現(xiàn)。如張岱特地在自家傾圮老屋的

13、廢基上營造一大間書屋,旁有耳室可作臥房,號“梅花書屋”,他自云日夜“坐臥其間,非高流佳客,不得輒入”。專為讀書游棲之用的園林亦稱書館,寓暫居之意,方便客人留宿、晤談、娛戲。另有一種地處偏僻的別館、寺廟中的齋房等也可做文士的書齋,兼具隱修秘居之功能。 </p><p>  明萬歷年間的名士、戲曲家、養(yǎng)生家及書籍收藏家高濂對書齋陳設(shè)的美學(xué)追求有很高的自覺性。今天,藝術(shù)家劉傳生在透過高濂對書齋內(nèi)部陳設(shè)物的描述,推想出明

14、代文士書房陳設(shè)的大致樣貌。并從《高子書齋說》中提取了明人書齋的九大標(biāo)準(zhǔn):   一、不可太寬敞。書齋宜明朗、清凈,不可太寬敞。明凈則可以使心舒暢,神氣清爽,太寬敞便會損傷目力。( 我常想乾隆的書房《三希堂》太小了,原來書房不宜大。) </p><p>  二、有植物花草。窗外四壁,藤蘿滿墻,中間擺上松柏盆景,或劍蘭一兩盆。石階周圍種上青翠的蕓香草,旺盛之后自然青蔥郁然。 </p><p>

15、  三、養(yǎng)魚。旁邊放洗硯池一個,更應(yīng)設(shè)一盆池??拷白拥牡胤?,養(yǎng)錦鯉五七條,以觀其自然的生機(jī)與活潑。 </p><p>  四、書桌與文房四寶。書齋中設(shè)長桌一張,古硯一方,舊銅水注一只,舊窯筆格一架,斑竹筆筒一個,舊窯筆洗一個,糊斗一個,水中丞一個,銅(或石)鎮(zhèn)紙一條。 </p><p>  五、小木床一張。左邊放小木床一張,床下放腳凳一條。 </p><p>  

16、六、床頭邊放小幾一張,上放古銅花尊或者哥窯定瓶一只,有花的時候?qū)⑵坷锊鍧M鮮花以收集香氣,平時則將蒲石放在上面以收集清晨的露水,使眼目清爽?;蛘叻哦t一個,用來焚燒印篆或燃香,冬天放暖硯爐一個。 </p><p>  七、文玩裝飾。墻壁上掛古琴一把,中間放長條木幾一張(木幾以江浙云林的木幾最好)。墻上掛畫一幅。書室中只有兩類畫可以掛:山水為上,花木次之?;蛘邟煊脕砉┓畹拿?、云霞之中的山水、神像、佛像也可以。木幾旁

17、一放爐,了花瓶,一匙箸瓶(即筷筒),一香盒,這四樣?xùn)|西的種類、檔次有著很大的,僅憑博學(xué)高雅的人自己選擇。但四者之中的爐具,則只有汝爐、鼎爐、戟耳彝爐三種最好,爐的大小一般要求爐腹的直徑不超過三寸?;ㄆ繎?yīng)用膽瓶,花觚是膽瓶中最好的,其次是宋瓷鵝頸瓶,其余的不可以用。墻壁上合適的地方,可掛一壁瓶,四季插花用。 </p><p>  八、一把禪椅。坐椅則可擺六張吳興筍凳,一把禪椅,旁邊擺一拂塵、一搔背(搔癢用)、一棕帚

18、、一竹鐵如意。 </p><p>  九、書架。書齋右邊設(shè)一書架,書架上陳列《周易古占》、《詩經(jīng)旁注》、《離騷》、《左傳》、《百家唐詩》、《三才廣記》等書。書法字帖方面,楷書則排列《鐘繇薦季直表》、《黃庭經(jīng)》;隸書則排列《夏丞碑》、《石本隸韻》;行書則排列《李北海陰符經(jīng)》、《云麾將軍碑》;草書則排列《十七帖》、《草書要領(lǐng)》、《懷素絹書千文》、《孫過庭書譜》等。其他閑散方面則可排列《草堂詩余》、《正續(xù)花間集》、《歷

19、代詞府》、《中興詩選》等。以上這些書籍都是山居隱士長期需要閱讀的,所以也是書齋中的必備之書。畫卷方面,則可收集舊時作者的山水畫、人物畫、花鳥畫,或者名人賢士的墨跡各若干幅,用來充實書架。如果沒有什么事擾亂心神,人應(yīng)該經(jīng)常獨(dú)坐于書齋之中,或?qū)θ找髡b,或秉燭夜讀,于書齋里享受一份清福,從學(xué)問中得到一份快樂。 </p><p>  此次保利春拍的現(xiàn)代設(shè)計單元,之所以兼收并蓄了本不應(yīng)屬于現(xiàn)代設(shè)計的明式文人書齋,一方面是以

20、明式1.0 版與Hans Wegner模仿升級的2.0 版作一對話,讓觀者可以看到其中清晰的脈絡(luò);另一方面,通過劉傳生對配飾細(xì)節(jié)的極致追求,所呈現(xiàn)出的對明人生活方式的還原,讓我們更直觀地感受到中國傳統(tǒng)文人日常生活中的綺思雅趣,感慨“今非昔比”的同時,多少感悟出時空更迭,使我們的生活永遠(yuǎn)不可能再回到1.0 版的狀態(tài)。還有,在感佩Wegner 之余,也意識到無益重復(fù)追求2.0 版的探索。 </p><p>  那么,

21、什么才是適合當(dāng)下生活的3.0 版的設(shè)計體系, 應(yīng)該來自怎樣的內(nèi)在鏈接與哲學(xué)體系呢? </p><p>  2014 米蘭國際家居展 </p><p>  “看見中國”的思考 </p><p>  在今年的米蘭國際家居展上,跨界藝術(shù)家朱哲琴策劃的“看見中國”,以“推動中國原創(chuàng)設(shè)計”探討“30 年的‘中國制造’之后,‘中國原創(chuàng)’終究從哪里開始?”這也是宋濤20 年來與國

22、內(nèi)外原創(chuàng)設(shè)計師一直在思考的。他創(chuàng)建中國設(shè)計師聯(lián)盟,將現(xiàn)代設(shè)計推向拍賣公眾平臺,為當(dāng)代設(shè)計在中國贏得應(yīng)有的價值與地位,一步步走來,對中國原創(chuàng)設(shè)計的現(xiàn)況有著更為深入的洞見。在米蘭展中,“看見中國”遭遇韓國設(shè)計師繼承宋代風(fēng)格及造物美學(xué)的作品,與此同時,意大利設(shè)計師通過作品找回與自然融合的禪意,并以設(shè)計哲學(xué)和作品呈現(xiàn)的完整性,展示出設(shè)計者的自信與大氣。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),可惜了我們中國人在努力找回自己傳統(tǒng)的當(dāng)下,卻難以舍棄向古人機(jī)械模仿形制,向西方現(xiàn)代

23、設(shè)計簡單借用生活方式的表達(dá),這樣的簡單設(shè)計思路,加上少有人能夠自己動手參與工藝開發(fā),不斷推敲,真正從頭到尾完成一件作品。所以,此次參加米蘭展的中國作品,大多根據(jù)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行再設(shè)計,往往想法不錯,但流于表面化,似乎免不了只是拿傳統(tǒng)工藝說事的嫌疑。無異于守著金飯碗,卻四處找靈感。哀哉! </p><p>  中國式的物盡其用與斷舍離 </p><p>  是的,“傳統(tǒng)手工材料與工藝”,“環(huán)保概

24、念”,都是不錯的切入口,但要真正找回中國當(dāng)下原創(chuàng)設(shè)計的自信,決不是靠一兩個概念能夠支撐起來的。 </p><p>  2005 年,藝術(shù)家宋冬曾經(jīng)做了一個名叫“物盡其用”的展覽。作品起因于宋冬父親的去世,人走得突然,導(dǎo)致整個家庭極度痛苦。藝術(shù)家和姐姐把母親支開,收拾清理家中雜物,然后再把母親請回來。沒想到“她跟我們大發(fā)雷霆,非常生氣。我徹夜難眠。我就想,什么是孝順,順者為孝。我為什么要讓上一代人按照我的生活觀念去

25、生活呢?然后我就問我媽,為什么要這些東西?她說你爸不在了,我要用這些東西來彌補(bǔ)這屋子里的人氣。那一句話讓我心酸,母親說每一件東西都帶有人的記憶?!?</p><p>  宋冬決定再也不扔?xùn)|西了,他讓母親來做“物盡其用”這個公開性質(zhì)的展覽,他們一起收拾“破爛兒”,整理記憶,把母親從悲痛的境遇中解放出來。雜物一件一件地在地上攤開,展出了母親50多年中保存下來的東西,臉盆、飯勺、椅子、鞋子、衣服……總共1 萬多件,全是

26、日用品,也就是俗話說的“破爛兒”。其中有一箱肥皂,那是母親送給宋冬的結(jié)婚禮物。箱子里的肥皂已經(jīng)跟石頭一樣,特別臟。原來在母親懷孕時,她想萬一是男孩,以后就會有一個大家庭,一塊肥皂給一家人洗衣服很難,當(dāng)媽媽的得給孩子多保存一些肥皂,于是從那時就逐漸積攢下來這一箱肥皂。母親在1992 年宋冬結(jié)婚當(dāng)天送出與其孕育與成長緊密相關(guān)的禮物,兒子卻沒有要,于是就一直將拒收的結(jié)婚禮物保存了下來。 </p><p>  宋冬說:“

27、在生活沒有任何可能性中,那一代人的生活哲學(xué)叫做‘物盡其用’,這種哲學(xué)應(yīng)該被尊重。今天的社會之所以如此膨脹,因為它總在強(qiáng)調(diào)只有消費(fèi)才有發(fā)展。斷舍離應(yīng)該從源頭重新去想想‘物盡其用’,想想我們到底需要多少,才去擁有?!?</p><p>  宋冬的展覽對宋濤影響頗深,在他看來,中國的宋冬一代之所以與父母一輩有著天壤之別的生活理念,正是因為缺乏與自身最緊密的生活傳統(tǒng)與資源配置現(xiàn)實狀況的真實連接。跳躍式的發(fā)展,一味模仿追求

28、現(xiàn)代設(shè)計的極致,割斷了中國傳統(tǒng)審美的傳承,也造成了與日常生活的隔閡,最終變成了浮華的奢侈與寶貴資源的浪置。 </p><p>  今天的我們幸運(yùn)地?fù)碛辛烁嗟倪x擇機(jī)會,但同時面臨著資源相對越來越匱乏的現(xiàn)況與未來。如何才能避免將最大化的選擇轉(zhuǎn)化為資源的浪費(fèi)? </p><p>  一方面,我們可以從父輩的情感連接與童年的生活傳統(tǒng)中,尋找自己的設(shè)計哲學(xué)出發(fā)點(diǎn);另一方面,在每一個日常生活的當(dāng)下,

29、誠實地面對自己的內(nèi)心,回應(yīng)每一個具體的需求。正如日本自稱“雜物管理咨詢師”的山下英子,從瑜珈“斷行、舍行、離行”中發(fā)明出的日常行為方法:“斷=斷絕不需要的東西,不買、不收、不取。舍=舍棄堆放在家里沒用的東西。離=脫離對物品的執(zhí)念,了解自己的真正需要,創(chuàng)造游刃有余的自在空間?!蔽覀冸m沒有古人與天地相融合的奢侈與閑暇,但可以在日常的忙碌中以傳統(tǒng)美器與雅興滋養(yǎng)靈性。我們當(dāng)然不愿回到父輩收集生命積攢“破爛兒”的年代,但沒有忘記從血脈中傳承的節(jié)儉

30、、樸實與真情。宋濤認(rèn)為,簡單智慧的生活,才是中國原創(chuàng)設(shè)計呈現(xiàn)屬于大多數(shù)當(dāng)代中國人生活的3.0 升級版的現(xiàn)實入口。 </p><p>  本季春拍的作品,雖然還難以完整表達(dá)當(dāng)代中國原創(chuàng)設(shè)計的自信,但來自不同方面的努力所引發(fā)的各種有益的思考,讓我們相信,中國的原創(chuàng)設(shè)計群體,將通過每一次寶貴的取舍,表達(dá)出內(nèi)在真實的需求,由內(nèi)而外地繁衍出自己的設(shè)計哲學(xué)體系。資源平衡整合也將借由整個設(shè)計產(chǎn)業(yè)鏈的自然生長,達(dá)到更有效率的發(fā)展

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