可行性分析定向運動怎樣作為高校公共體育必修課

1、<p>　　可行性分析定向運動怎樣作為高校公共體育必修課</p><p>　　摘要：思想政治教育生活化是當(dāng)前思想政治教育的一種趨勢。青年思想政治教育生一活化是對青年生活世界的觀照，是人文關(guān)懷的實踐，意味著將生活作為思想 政治教育真實、完整的栽體。其價值在于滿足青年對幸福生活、超越自我、實現(xiàn)個人價值、體驗新生活的不斷追求。實現(xiàn)青年思想政治教育生活化，就，是要在教育關(guān)系上強調(diào)“雙主體觀”，在教育目標上

2、注重“實踐道德生活”，在教育內(nèi)容上“取材于現(xiàn)實生活”，在教育方法上“通過實際的生活”，彰顯思想政治教育的獨特魅力。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：思想政治教育；青年；生活世界；實踐途徑</p><p><b>　　前言</b></p><p>　　長期以來，青年思想政治教育在一定程度上存在著與社會生活相脫節(jié)的教條主義、形式主義傾向，以至于在彰顯

3、個性、尋求社會價值與個人價值并重的今天，許多青年一談到思想政治教育，就會產(chǎn)生一定的疏離感甚至逆反情緒。這不僅阻礙了思想政治教育價值的實現(xiàn)，也在很大程度上影響了青年道德社會化進程。從某種意義上看，，這也是造成當(dāng)代青年職業(yè)責(zé)任性和道德感下降的重要原因。改進與加強思想政治教育，是不斷提高思想政治教育的實效性、針對性，增強思想政治教育凝聚力吸引力的一項緊迫而艱巨的任務(wù)。其中。思想政治教育生活化就是一種有效途徑和必然趨勢。 </p>

4、<p>　　一、思想政治教育生活化的內(nèi)涵 </p><p>　　生活就是生存活著，又不僅僅是生存、活著。因為生存、活著是為了生活，而生活并不僅僅是為了生存活著。因此。從哲學(xué)意義上講，“生活是指處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過程。”思想政治教育生活化是指“要立足于生活，在生活中尋找契機，以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式”。這不僅要求思想政治教育工作要關(guān)注受教育者生活

5、，與其生活密切聯(lián)系，而且要求將思想政治教育寓于其日常生活中，發(fā)揮日常生活情境的教育性，使其在日常生活中受到教育。 </p><p>　　1．思想政治教育生活化是對人的生活世界的觀照 </p><p>　　生活世界是教育世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)和意義之源。教育面臨的現(xiàn)代性困境實質(zhì)上是教育對生活世界的遺忘?！吧钍澜纭笔乾F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾晚期思想的中心范疇之一。在胡塞爾那里，生活世界意指我們生存于其中，我

6、們的一切活動和社會產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實而具體的生活境遇，它是科學(xué)世界和文化世界的現(xiàn)實基底與意義之源。胡塞爾將生活世界分為“日常生活世界”和“原始生活世界”。前者是以知、情、意等知覺經(jīng)驗和各種趣味、情感、目的為主要內(nèi)容的生活場所；后者則是主觀的先驗世界。胡塞爾所說的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，間接地、最終地回到原始生活世界。社會生活作為思想政治教育的生長點與作用點，是它唯一的基礎(chǔ)。離開了社會生活基礎(chǔ)，思想政治教育將走向虛無

7、。把思想政治教育視為社會生活的有機組成部分，是人類社會在發(fā)展進程中不斷反思的結(jié)果，通過對思想政治教育發(fā)展的反思。人們終于認識到其不能獨立、凌駕于社會生活之上，而應(yīng)回歸到生活之中，與社會生活融為一體。由此可見，思想政治教育生活化是對生活世界的理性回歸，是生活體驗的一種結(jié)晶。 </p><p>　　2．思想政治教育生活化是人文關(guān)懷的實踐 </p><p>　　胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出

8、，“加強和改進思想政治工作，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”。生活化的思想政治教育恰恰是對人文關(guān)懷的實踐?！叭宋摹币辉~我國最早在賜鰳中出現(xiàn)?！拔拿饕灾梗宋囊病?、“觀乎人文以化成天下”?！叭宋摹眳^(qū)別于自然，有人倫之意；區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義。在傳統(tǒng)文化中，人文關(guān)懷是人類從野蠻落后到文明進步的重要標識。馬克思、恩格斯在批判德國古典哲學(xué)的過程中，明確指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動

9、的人”，并主張“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”來研討人類和社會的發(fā)展問題，凸顯了馬克思主義對人本身的深切關(guān)懷。非?？上В谶^去很長一段時間里，我們對馬克思主義的這一重要思想重視不夠，理解不深。所謂“人文關(guān)懷”，從最一般的意義去理解，就是對人的關(guān)懷。就是對人的價值、人的尊嚴、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等給予真心、真誠的關(guān)切。從這個意義上講，思想政治教育生活化，就是思想政治教育要更加體現(xiàn)以人為本的

10、精神，更加明確地把關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人、開發(fā)人的潛能作為思想政治教育工作的宗旨，讓人</p><p>　　三、青年思想政治教育生活化范式建構(gòu) </p><p>　　青年思想政治教育生活化，就是要使思想政治教育從科學(xué)化、形式化、理想化的迷霧中重返現(xiàn)實生活，找回其本來面目，并以生活為基點來考慮思想政治教育中的所有問題。也就是說，要幫助青年熱愛生活、了解生活、親自去生活中培養(yǎng)德性，學(xué)會過一種道

11、德的生活，而不是在現(xiàn)實生活之外創(chuàng)設(shè)一種新的情景。就是說，在宏觀上，引導(dǎo)青年做一個健全的人；在微觀上，幫助青年完善一個健全的人應(yīng)具備的素質(zhì)，使青年適應(yīng)生活、超越生活、享受生活。</p><p>　　1．在教育關(guān)系上強調(diào)“雙主體觀”，把青年本身也作為主體對待 </p><p>　　“權(quán)威意識的衰落”是當(dāng)代青年價值觀演進的一個顯著特點。從生活化的角度審視青年思想政治教育，首先就是在教育關(guān)系上，“

12、由原來的主客二分的主體、客體關(guān)系模式走向主體與主體間的關(guān)系，否定任何一種單極的主體性，要把教育對象看成是人而不是工具，要將人們置于具體的社會生活之中”。思想政治教育回歸生活世界，并不是要求它像原始社會那樣完全與社會生活融為一體而失去獨立性，而是使其作為價值主體積極滲入到現(xiàn)實生活中。這就要求廣大思想政治教育工作者樹立正確的主體意識，并將其貫徹到思想政治教育的實踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)教育對象的主體性。 </p><p>

13、;　　走向現(xiàn)代化的思想政治教育，應(yīng)堅持“雙主體觀”，即“以教育者正確的主體意識和較強的主體能力為基礎(chǔ)，充分尊重教育對象的主體性，調(diào)動其主觀能動性，在平等的主體性之間發(fā)展培育人們的主體性人格，而這一過程必然是在現(xiàn)實的生活世界里實現(xiàn)的”。教育者與受教育者同樣作為思想政治教育的主體，相互影響、相互作用。 </p><p>　　“雙主體觀”要求以雙向?qū)υ捜〈粋€主體對另外一個主體的單向傳播甚至居高臨下的訓(xùn)導(dǎo)。對話是主體和

14、主體之間的相互敞開、理解、交流和進入的過程，從而每一個主體在與他人分享共同的經(jīng)驗和互相牽扯的過程中確認自我和他人。這種對話應(yīng)該是全方位的，包括對規(guī)范的理解、理性的碰撞，同時更有情感的交融、心靈的相遇。 </p><p>　　2．在教育目標上注重“實踐道德生活”。實現(xiàn)教育目標的現(xiàn)實化 </p><p>　　非生活化的思想政治教育，常常在現(xiàn)實生活之外另外設(shè)定一個目標或主觀構(gòu)想另外一個世界。這樣

15、就難免造成對人和人的生活的異化，使生活的豐富性和現(xiàn)實陛遭到消解，使人物化或者變成了不食人間煙火的純粹精神存在。以實踐道德生活作為思想政治教育的目標，就是指向?qū)崒嵲谠诘娜说纳?，使人過上道德的、美好的生活。 </p><p>　　青年思想政治教育目標應(yīng)當(dāng)貼近青年本身，貼近實際，貼近生活，避免理想化，使青年感受到目標的可實現(xiàn)性。思想政治教育不能對青年身邊的小事視而不見。思想政治教育目標的現(xiàn)實化并不是平庸化，它要源于生

16、活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實的結(jié)合。 </p><p>　　教育目標的現(xiàn)實化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望而不可及的狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化。教育目標現(xiàn)實化就是要使教育目標既能體現(xiàn)理想性、先進性，又具有現(xiàn)實性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國家利益，又能考慮到人的現(xiàn)實生活利益，實現(xiàn)思想政治教育的長遠目標與現(xiàn)實目標相結(jié)合。 </p><p>　　3．教育內(nèi)容上“取材于現(xiàn)實生活

17、”，實現(xiàn)教育內(nèi)容的具體化 </p><p>　　從生活中取材，首先意味著對各種“宏偉敘事”的拒斥，應(yīng)盡量避免直接向青年傳授各種抽象而生硬的大道理，也不應(yīng)該不顧及人生價值觀、人生理想的層次性、多樣性來教育青年。否則，這一切將是無效的甚至是產(chǎn)生疏離感、逆反情緒的淵源。從生活中取材，就應(yīng)該用青年身處其中的親身經(jīng)歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件，來激發(fā)他們的生活體驗和感悟，引發(fā)積極的道德思考，進而催生出相應(yīng)的道德行為

18、，達到實踐道德生活、增進個人幸福的目的。 </p><p>　　從生活中取材，就意味著盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中。思想政治教育的內(nèi)容是十分豐富的，包括馬克思主義基本理論、世界觀、人生觀、政治觀、道德觀和法制觀等方面的教育。而這些豐富的教育內(nèi)容并沒有融入青年的具體生活中，真．正做到讓青年“口服心服”。我們應(yīng)對思想政治教育內(nèi)容做深入的研究，應(yīng)盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中，融合到人們的

19、現(xiàn)實生活之中，形成生活化的思想政治教育內(nèi)容，從而使其為人們所理解、所接受。 </p><p>　　從生活中取材，還應(yīng)該使思想政治教育的內(nèi)容具體化，要因時、因地、因人而異。隨著社會的進步和時代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時代的舊知識，增添反映時代要求的新內(nèi)容；根據(jù)思想政治教育實施場所的不同，其內(nèi)容也要相應(yīng)變動；根據(jù)不同社會成員的個性特質(zhì)，思想政治教育內(nèi)容也要發(fā)生相應(yīng)的變動。思想政治教育內(nèi)容的具體化還要求多

20、層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，既要重點宣講黨的理論、方針與政策，又要強調(diào)生活常識、做人道理與行事規(guī)則。只有這樣，思想政治教育內(nèi)容才能可感可知可踐。 </p><p>　　4．在教育方法上“通過實際的生活”，實現(xiàn)教育方法的多樣化 </p><p>　　通過生活對青年進行思想政治教育，就是要把平時被教育者忽略或者不太關(guān)注的社會公共生活、職業(yè)生活、家庭生活的各個具體環(huán)節(jié)、具體情境、具體事件納入到教育視野，

21、變成重新審視的對象，通過教育者的引導(dǎo)、設(shè)計等以充分發(fā)揮生活的教育功能。 </p><p>　　目前，關(guān)心社會發(fā)展、關(guān)注社會熱點、主動融人社會生活，成為越來越多的青年發(fā)展趨勢。青年渴望了解世界、了解社會、了解身邊的一切事物。思想政治教育工作只有置身于社會生活的大環(huán)境中，走“生活化”道路，才能滿足社會成員的個體需求，完成思想政治教育任務(wù)，實現(xiàn)思想政治教育的目標。 </p><p>　　青年思想

22、政治教育生活化命題的提出，只是走出教育困境的可能道路之一，但不是惟一道路，也不是最終道路。因為，思想政治教育回歸生活世界的出發(fā)點是其所面臨的時代問題。盡管思想政治教育的現(xiàn)代性困境是當(dāng)前青年教育的主要問題，但不是全部問題，“思想政治教育生活化”本身也存在著一定的結(jié)構(gòu)性悖論。如何在主觀與客觀、現(xiàn)實性與超越性、事實與規(guī)范之間保持平衡，是生活化德育本身有待進一步解決的問題。總之，思想政治教育能否真正進入青年的生命個體，成為人的生命線以及人的自覺