象征主義與郭沫若的詩

1、<p>　　象征主義與郭沫若的詩</p><p>　　摘要：在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，郭沫若是一個富有獨創(chuàng)性的詩人。在"五四"新文化運動高潮期，郭沫若以他的新詩集《女神》以及以他為代表的創(chuàng)造社，"代表著黎明期的浪漫主義運動"，"開辟了新文學(xué)的途徑" </p><p>　　關(guān)鍵詞：象征主義 郭沫若詩研究 </p>

2、<p>　　中圖分類號：I207.25 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）11-0198-02 </p><p>　　在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，郭沫若是一個富有獨創(chuàng)性的詩人。在"五四"新文化運動高潮期，郭沫若以他的新詩集《女神》以及以他為代表的創(chuàng)造社，"代表著黎明期的浪漫主義運動"，"開辟了新文學(xué)的途徑"，形成了現(xiàn)代中國的浪漫主

3、義文學(xué)傾向和文學(xué)流派。浪漫主義是《女神》的主旋律。在"五四"高潮期，郭沫若唱出了自己最好的、也是我們民族最好的歌。 </p><p>　　《女神之再生》是《女神》中的第一篇。它運用神話題材、詩劇體裁、象征手法，反映現(xiàn)實問題。詩人說過："《女神之再生》是在象征著當(dāng)時中國的南北戰(zhàn)爭。共工象征南方，顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個第三中國--美的中國。" "美的中國

4、"，就是新中國的象征。序幕介紹三位女神走下神龕，點明主題：女媧煉石補天，驅(qū)逐一半黑暗，成為優(yōu)美的世界；可是今天音調(diào)不再和諧，宇宙再臨浩劫，一群武夫蠻伯經(jīng)過不周山下，爭做元首。眼看五色天球要被震破，太陽疲倦了，不吐放熾熱的光波。于是，女神要去創(chuàng)造新的光明、新的溫?zé)?、新鮮的太陽。這段序詩表明，女媧煉石補天，是太古時代女神的創(chuàng)造；現(xiàn)在"女神之再生"，卻要創(chuàng)造新鮮的太陽。 </p><p>

5、　　女神向海中消逝，顓頊與共工登場。顓頊自稱奉天承命，要來統(tǒng)治天下；共工憑著野心想做皇帝。兩人各率黨徒，大動干戈，"天無二日，民無二王"，各不相讓，拚個你死我活。共工一敗涂地，強迫黨徒用頭顱碰斷天柱。山體破裂，天蓋傾倒，電閃雷鳴，黑煙噴涌，地震山搖，渾沌一片。結(jié)果是勝敗兩軍，同歸于盡。 </p><p>　　黑暗中女神復(fù)出，合唱歡迎新造的太陽：太陽雖還在遠方，太陽雖還在遠方， </p&g

6、t;<p>　　海水中早聽著晨鐘在響： </p><p>　　丁當(dāng)，丁當(dāng)，丁當(dāng)。 </p><p>　　清脆優(yōu)美，悅耳動聽，和前頭共工、顓頊的混戰(zhàn)場面截然不同，它是女神迎接"新造的太陽"的由衷歌唱，也是詩人對光明未來的深情向往。但新造的太陽最后還是沒有出來。舞臺監(jiān)督登場說：連詩人都逃往海外去造新的光明和新的熱力去了，結(jié)論是新生的太陽只有憑自己去創(chuàng)造。槃《鳳

7、凰涅》以其象征形象的美妙以及這一形象符合我們的民族傳統(tǒng)、民族心理和審美要求的特色而受到稱贊。盡管詩人在寫作這首詩前曾了解東西方關(guān)于鳳凰的傳說，盡管他給這首詩加的副標題是"菲尼克司的科美體"（意即鳳凰的喜?。?，但詩中的鳳凰，并不來自希臘，也不僅來自"天方國"（即阿拉伯），它更是從我們民族的傳統(tǒng)里起飛的。 </p><p>　　詩一開頭，寫了一對鳳凰在除夕將盡的空中飛來飛去哀鳴

8、，丹穴山的景象使這一對鳳凰感受著說不盡的悲哀，于是聚木點火，準備自焚?；似鹞?，低昂；鳳唱歌，悲壯。鳳凰在自焚時唱道： </p><p>　　"啊??！/火光熊熊了！/香氣蓬蓬了！/時期已到了！/死期已到了！/身外的一切！/身內(nèi)的一切！/一切的一切！/請了！請了！" </p><p>　　現(xiàn)實世界是"黑暗如漆"、"冷酷如鐵"、&quo

9、t;腥穢如血"。鳳凰是無法忍受痛苦和羞辱而生存下去的。鳳凰在安排自己的火葬，迎接一場嚴肅莊重的自我犧牲。臨死前，鳳唱出了一支"天問"體的悲歌，對黑暗現(xiàn)實發(fā)出了強烈的詛咒： </p><p>　　"啊??！/生在這樣個陰穢的世界當(dāng)中，/便是把金剛石的寶刀也會生銹！/宇宙呀！宇宙！/我要努力地把你詛咒！/你膿血污穢著的屠場呀！/你悲哀充塞著的囚牢呀！/你群鬼叫號著的墳?zāi)寡剑?你群

10、魔跳梁著的地獄呀！/你到底為什么存在？" </p><p>　　現(xiàn)實世界無法回答這到底為什么，鳳凰"生在這樣個世界當(dāng)中，只好學(xué)著海洋哀哭"。一場漫天大火終于把鳳凰化為灰燼。一群從天外飛來觀葬的凡鳥，喋喋不休，根本無法理解鳳凰自我犧牲的精神。它們瘋狂地爭奪地獄的統(tǒng)治權(quán)，顯得那樣庸俗丑惡、淺薄猥瑣，從反面襯托了這場悲劇的壯美性。 </p><p>　　然而，死了的

11、光明更生了，死了的宇宙更生了。雄雞的啼鳴報道了鳳凰更生的消息。詩人以汪洋恣肆的筆調(diào)和重疊反復(fù)的詩句，著力渲染了大和諧、大歡樂的景象。光明、新鮮、華美、芬芳，這是對未來社會的頌詞；生動、自由、雄渾、悠久，這是對我們英雄的時代精神的贊語。詩人用他手中的火把，給"五四"青年照亮了前進的路。 </p><p><b>　　火便是你。 </b></p><p&g

12、t;<b>　　火便是我。 </b></p><p><b>　　火便是他。 </b></p><p><b>　　火便是火。 </b></p><p>　　這是火的禮贊，是光明和理想的象征。這種執(zhí)著現(xiàn)在、展望未來、尋求光明的積極態(tài)度，使詩歌洋溢著濃厚的英雄主義和樂觀主義的情調(diào)。 </p>

13、<p>　　鳳凰更生，實際上也象征著詩人自己的更生。郭沫若寫這首詩的前兩天，在給友人的信中曾表露了自己很想能如鳳凰一樣，"采集些香木來，把我現(xiàn)有的形骸燒毀了去……從那冷凈了的灰里再生出個’我’來"。這種與舊我決裂的要求，是"五四"期覺醒的知識分子追求真理的生動體現(xiàn)，也是郭沫若獲得"青春型"文化品格的最好的象征。 </p><p>　　《天狗

14、》是《女神》中的一首有代表性的詩篇。這首詩寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風(fēng)格是強悍、狂暴、緊張的。詩句要表達的是超出常態(tài)的強烈的象征情感，故而時時逾越常規(guī)，使人感到驚駭不已，新奇得簡直不可理解。 </p><p>　　"天狗食月"是中國古老的民間傳說，是我們的先人還不認識自然、不認識天體的運行、不認識星星的關(guān)系的時候傳下來的最普遍最美麗的神話。既然是&qu

15、ot;天狗"，自然不同于凡間的狗，當(dāng)是不平凡的仙狗。詩人既然信仰泛神論，認為無物非神，"我"也是神，于是《天狗》一詩，首先通過超現(xiàn)實的浪漫主義的想象把他自己想象成天狗，要把日、月、星辰，乃至整個宇宙都來吞了，顯示詩人對整個舊世界的無比憎恨。其象征要毀壞一切，重新創(chuàng)造一個新的宇宙。這是"五四"以后的時代精神的生動體現(xiàn)。 </p><p>　　一首優(yōu)秀的抒情詩，雖然抒

16、的是個人之情，但總會打上時代的烙印，體現(xiàn)時代的精神。這是因為，杰出的詩人總是把詩的觸角伸向人民和社會的深處，成為時代脈博的忠實感應(yīng)者。這種積極的象征意義，正像著名的俄國文藝批評家別林斯基所說的那樣："任何偉大詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福的根子深深地伸進了社會和歷史的土壤里。" </p><p>　　《爐中煤》這首詩，從主題到題材，從感情內(nèi)容到表現(xiàn)手法，就都具有強烈的"五四&q

17、uot;時代色彩。 </p><p>　　這首詩作于1920年1、2月之間，當(dāng)時詩人雖遠在日本，卻時時刻刻關(guān)注著祖國發(fā)生的一切。洶涌澎湃的"五四"運動浪潮同樣沖擊著他。他后來說，"五四"以后的中國，在我的心目中就和我的愛人一樣。眷戀祖國的情緒的《爐中煤》便是我對予他的戀歌。這番話清楚地說明了郭沫若寫這首詩的意圖。 </p><p>　　全詩是在一系列

18、的比喻中寄托自己的深情和熱望，一層深似一層地表現(xiàn)了愛國的衷腸。第一節(jié)，開頭一句深情的呼喚："啊，我年青的女郎！"喊出了蓄積已久的眷念祖國的熱烈感情。接著寫了祖國與"我"的關(guān)系。"我不辜負你的殷勤"，祖國愛我、關(guān)照我，其情何深，其恩難忘！這是詩人對祖國的根本態(tài)度。"你也不要辜負了我的思量"。游子思家國，更望家國也體會到他的愛，兩者心心相印。為了表示對祖國的期望

19、和熱忱，詩人把自己的心比作通紅的煤火。"我為我心愛的人兒，燃到了這般模樣"。詩借助象征，從而調(diào)動讀者的想象，使我們好像看到了詩人那顆愛國赤心，真像熊熊燃燒的爐火。只有感情到了沸點的人才會這樣。第二節(jié)，從煤的外形與內(nèi)心的比較，進一步訴說自己的衷情。"你該知道了我的前身"，是說質(zhì)地本來是好的，原來曾有郁郁蔥蔥的生命，這就進一步把自己和祖國緊密地聯(lián)系在一起。我愛你，祖國；祖國，你也該知道我的一切，特別是