畢業(yè)論文摩梭人在民族劃分中的地理學(xué)思考

1、<p>　　摩梭人在民族劃分中的地理學(xué)思考</p><p>　　摘要：摩梭人的民族劃分一直是學(xué)術(shù)界爭論不休的問題，因為摩梭人人口少，又沒有自己的文字，所以建國初國家劃定民族稱謂時，他們并沒有自成一族。本文主要通過論述生活在寧蒗縣瀘沽湖的摩梭人因受其獨特地理環(huán)境的影響，在衣、食、住、行等方面都各具特色，尤其母系文化更是獨一無二的，從而得出摩梭人應(yīng)該自成一族的設(shè)想。</p><p>

2、　　關(guān)鍵詞：地理環(huán)境； 摩梭人 ；民族劃分；瀘沽湖；</p><p><b>　　引言</b></p><p>　　瀘沽湖位于寧蒗縣永寧鄉(xiāng)，永寧是一個與世隔絕的壩子，西邊與中甸相鄰，南邊與寧蒗相接，西南邊與麗江接界，東邊與四川木里縣接壤。群山連綿，山高谷深，獨特的地理環(huán)境塑造了與眾不同的地方文化特色。建國初期，國家劃定民族稱謂時，由于摩梭人人數(shù)較少，又沒有自己的文字，

3、所以他們并沒有自成一族，而是將四川范圍內(nèi)的摩梭人劃為了蒙古族，西藏范圍內(nèi)的定為藏族，云南范圍內(nèi)的定為納西族。但大多數(shù)摩梭人并不同意以上的觀點，而是覺得摩梭人應(yīng)該自成一個民族。那么，摩梭人究竟是否可以分為一個民族？本文以生活在寧蒗縣瀘沽湖的摩梭人為例，從地理學(xué)的角度論述摩梭人獨特的民族文化，旨在使摩梭人的民族劃分更具科學(xué)性，減少人們對母系文化的誤解。</p><p><b>　　摩梭人的來源</b&

4、gt;</p><p><b>　　1.1傳說</b></p><p>　　傳說在很久以前，有一片凈土供人們安居樂業(yè)，那就是現(xiàn)在的瀘沽湖，那里沒有湖泊，有的只是炊煙裊裊的山村。村里有一個啞巴孤兒靠給別人放牧為生，由于無人關(guān)心，他總是吃不飽穿不暖，所以又黑又瘦，十分可憐。有一天他像平時一樣去放羊，不知不覺便在一棵大樹下睡著了，在夢中有位白發(fā)老人對他說：“我可憐的孩子，你

5、看你都餓成什么樣子了，在山腰有個山洞，洞里的魚你可以割吃，但不要貪心?！焙⒆釉诶先说闹敢?，找到了那個山洞，他發(fā)現(xiàn)山洞里塞著一條大魚，他從魚身上割下一小塊魚肉吃后便趕著羊回去了。奇怪的是，當(dāng)他第二天去到山洞時，發(fā)現(xiàn)昨天他割過的地方又長好了，就這樣，他每天只取夠自己食用的一小部分，慢慢的孩子不再面黃肌瘦，而是又白又胖。這事被村里一些貪婪的人的疑心，他們跟蹤這個孩子最終發(fā)現(xiàn)了這個秘密，他們找來了馬和牛，將魚拖了出來，沒想到的是洪水也隨之從那

6、個洞里噴了出來，淹沒了村莊。這時，有一個母親正在喂豬，情急之下她將自己的一雙兒女抱進豬槽，最終孩子得救了，而母親卻葬身湖底。孩子為了紀念母親，便把這個湖取名為“母親湖”。從此豬槽船也成為了摩梭人的常用擺渡工具。[1]這個傳說主要是告誡人們做人不能貪得無厭，要尊重自然</p><p><b>　　1.2史料考證</b></p><p>　　傳說畢竟是傳說，那么，摩梭人又

7、是怎么來的了？據(jù)史料查證，摩梭人是古羌族的后裔，在寧蒗定居的摩梭人大約有15000人左右，居住歷史大概有1500年。此外，在麗江、永勝、華坪、四川等地也有一些摩梭人居住，到90年代，真正稱為摩梭人的大約有40000人左右，在寧蒗摩梭人主要居住在拉柏鄉(xiāng)和永寧鄉(xiāng)。</p><p>　　2.地理環(huán)境對摩梭人的衣、食、住、行的影響</p><p>　　中國地大物博，疆域遼闊，社會環(huán)境多種多樣，自然

8、環(huán)境也各不相同。復(fù)雜的地形、地貌和多樣的氣候、水文等形成了各具特色的地緣文化，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。地理環(huán)境對摩梭人的衣、食、住、行的影響是無處不在的。</p><p><b>　　2.1地理環(huán)境</b></p><p>　　2.11寧蒗縣地理環(huán)境概況</p><p>　　寧蒗縣位于東經(jīng)100°22′~101°16′，

9、北緯26°35′~27°56′之間，地處滇西北橫斷山脈中斷，地勢西北高東南低，境內(nèi)山峰林立，河谷深切，有高原條狀山地、高原小盆地、高原谷地、金沙江峽谷和河流沖積階地五種山原地貌。綿綿山自北向南縱貫全境，山以西屬金沙江高山峽谷地貌，山高谷深，海拔懸殊。山以東絕大部分屬山原區(qū)，山勢險峻。境內(nèi)最高點白巖子山主峰，海拔為4510.3米，最低點為寧利的補?？?，海拔為1350米，相對高差為3160米，平均海拔為2800米。氣候?qū)?/p>

10、低緯高原區(qū)暖溫帶山地季風(fēng)氣候，干濕季分明，受地形影響，立體氣候顯著。全縣年均總輻射為138千卡/cm2，年均日照為2321小時，日照率為53.80%，年均氣溫12.70℃。年均降水量918毫米，降雨多集中在6~9月，降雨量占全年降雨量的80~90％。霜期150~170天，相對濕度為69%，年均風(fēng)速3.3m/秒。境內(nèi)有大小河流31條，絕大多數(shù)屬金沙江水系，部分屬雅礱江水系。植被屬滇中西北部高原亞熱帶云南松、寒冷帶云冷杉亞區(qū)，分布有亞高山冷

11、杉帶、干熱河谷灌叢帶、中山云南松針葉林帶、矮山針闊葉混交林帶和高山灌叢草甸帶5個植被類型。有山</p><p><b>　　2.12瀘沽湖簡介</b></p><p>　　瀘沽湖素有“高原明珠”之稱，水域面積達58平方公里，海拔約2690.75米，平均水深45米。最深處達93米，透明度高達11米，最大的能見度為12米。位于寧蒗縣永寧鄉(xiāng)，這是一個與外界幾乎隔絕的世外桃園

12、，崇山險峻，林木蒼茫。西邊與麗中甸隔江相望，東邊被群山懷抱，幾乎無法涉足，南邊也是群山連綿，山道艱險。整體上地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜多端，地貌環(huán)境豐富多樣。海拔較高，落差大，有較高的山峰，也有河谷。氣溫低，晝夜溫差大，農(nóng)作物一年一熟，多為玉米、土豆、青稞、大麥、小麥、蕎麥等。土壤多為黃壤，肥力較低，瀘沽湖為周邊提供了灌溉水源，水資源充足。</p><p>　　2.2地理環(huán)境與摩梭人服飾</p><p>

13、;　　2.21摩梭人服飾簡介：</p><p>　　摩梭人在13歲以前,男孩和女孩都穿長衫,到13歲舉行成年禮后,服飾便有了分別。（1）成年女子頭上盤繞牛尾做的粗長假辮,戴著交纏式的布包頭,雙耳戴有各式耳環(huán)。上衣多用金絲絨布料縫制成大襟右衽短衣,顏色多為黑色、紅色或藍色，袖口緊小,紐扣從腋下、右胸、頸項分三組兩副排列。腰間纏繞繡有各種各樣花紋的寬布帶子,胸前配戴銀鏈,手上多戴鐲子和戒指。下著素白的筒狀百槽長裙,僅

14、在裙身中間用紅線彩飾兩圈,頗為美觀大方。（2）成年男子頭戴氈帽,上穿大襟短衣,系紅色腰帶,配腰刀。富有者外罩一件厚呢及膝長衫,寬衣長袖,外配長刀, 跟藏服頗為相似。下穿寬腳長褲、長統(tǒng)皮靴。褲腳折放在靴筒內(nèi),不穿長統(tǒng)靴的,則裹綁腿,扎彩帶,保有古代牧民遺風(fēng)。</p><p>　　2.22地理環(huán)境與摩梭人服飾的關(guān)系</p><p>　　服飾既是一個民族文化的象征，也是人們精神風(fēng)貌和思想意識的集

15、中體現(xiàn)；既是文化的積淀，也是適應(yīng)環(huán)境的標志。摩梭人服飾的特點除受宗教傳統(tǒng)、思想意識的影響，更多的則是受其氣候條件、地理環(huán)境等因素的制約。瀘沽湖在寧蒗大地理環(huán)境的影響下，加之湖泊對氣候的調(diào)節(jié)作用，形成日照強、氣溫低、日溫差大、干濕季分明、干季多風(fēng)、濕季多雨的特點。摩梭人為了適應(yīng)日溫差較大，服飾顏色多采用紅色、藍色、紫色、白色和黑色，另外，這里干季萬物枯死，色彩鮮艷的服飾無疑是一道靚麗的風(fēng)景線。制衣材料多采用綢緞、麻布，與南方的氣候息息相關(guān)

16、。劃船因為是女人的事，為了便于在水上勞作，女子選擇穿裙子而不穿褲子，加之此地風(fēng)大，所以裙子是至踝的百褶裙。男子服裝寬衣長袖，穿長統(tǒng)皮靴與當(dāng)?shù)貧鉁氐?、日較差大也密切相關(guān)。服飾上多繡有山水、花鳥、樹木、蟲草等圖案，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐那嗌骄G水。</p><p>　　2.3地理環(huán)境與摩梭人飲食</p><p>　　2.31摩梭人飲食簡介</p><p>　　摩梭人以玉米、稻谷為

17、主食，其他還有洋芋、大麥、燕麥、青稞等，夏秋季節(jié)有自種的青白菜、蓮花白、蔓菁、蘿卜、胡蘿卜等蔬菜，冬春季節(jié)有干蘿卜絲、酸腌菜、酸腌魚和干魚。摩梭人擅長擠牛奶，并把牛奶制作成酥油用來煮酥油茶，以糌粑為佐食。會做油炸米粉片、印花餌塊粑粑以及涼粉、豆腐。肉食中，以豬膘肉為貴，喜歡灌制香腸、米灌腸、干豬肝和灌豬腳等。男女老少都喜歡喝蘇理瑪酒。</p><p>　　2.32地理環(huán)境與摩梭人飲食的關(guān)系</p>

18、<p>　　“東辣西酸，南甜北咸”充分體現(xiàn)了我國飲食文化的地區(qū)差異，而這一差異的存在與地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系。例如瀘沽湖氣溫低，干濕季分明，以種植水稻、玉米、土豆、蕎麥等為主，所以摩梭人以玉米、稻谷為主食。由于冬季干冷，幾乎種不出新鮮蔬菜，所以干蘿卜絲、酸腌菜成了這一季節(jié)的主要蔬菜。瀘沽湖天然湖泊的存在，為人們提供了許多的魚，酸腌魚和干魚也自然成了人們的美味佳肴。山區(qū)畜牧業(yè)發(fā)達，摩梭人家擅長擠牛奶，用來制作酥油茶。干冷的氣候適

19、合腌制豬膘肉，因此豬膘肉成了摩梭人家待客的佳肴，也是家里財富的象征。氣候適宜栽種青稞，加之氣溫低，酒可以防寒，加之蘇里瑪酒度數(shù)低，適宜男女老少喝，成了摩梭人接待遠方客人的佳釀。</p><p>　　2.4地理環(huán)境對摩梭人建筑的影響</p><p>　　2.41摩梭人建筑簡介</p><p>　　摩梭人所住的房屋稱為“祖母屋”，由兩根砍自同一棵樹的柱子支撐，代表男女平

20、等。分別為“女柱”和“男柱”，女柱為根，男柱為干，象征“女本男末”。祖母屋中有一個不能熄滅的“火塘”，因為火塘的火代表家族的命脈。</p><p>　　摩梭人依山傍水而居,房屋皆用方木或圓木壘墻,以前以木板覆頂，現(xiàn)在大多已經(jīng)蓋瓦。一般由四棟二層樓房構(gòu)成四合院的形式,分別是正房、花樓、經(jīng)堂、門樓。（1）正房是家庭集中飲食、議事、祭祀及老人兒童住宿場所,因而其結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。在正房的正中間屋內(nèi)設(shè)有高灶臺,兩側(cè)裝有木板,

21、可供人睡；灶臺頂角有一神鑫,上面放置神像、供品和花瓶。高灶臺下方設(shè)火塘,設(shè)置鍋莊石和平臺,壁上供有泥塑或硬紙畫成的灶神圖像,一日三餐例行祭祀?；鹛羶蛇?均鋪木地板,右邊是主位,左邊是客位,不能相混。正房左側(cè)為家庭主婦的居室兼儲藏貴重物品；右側(cè)設(shè)大灶,用來煮豬食和烤酒等。屋后設(shè)夾壁,分隔成里外兩間,里間儲存糧食和肉食,兼作老年人的起居室；外間存放農(nóng)具雜物,人去世后,尸體停放于此,婦女也在此生育。（2）花樓專供年輕女子單獨接交男阿夏而用，底

22、樓主要用來存放雜物,樓上分隔成2至4間小屋,裝飾華麗。在底層走廊中段設(shè)有樓梯,靠樓梯間的樓板平面上有一橫杠封住上樓進口。（3）經(jīng)堂是另外一側(cè)廂房,供本家僧侶念經(jīng)修習(xí)。樓下住單身男子或客人,樓上專辟一間潔凈的房間作像甕經(jīng)堂，跟漢族的堂屋相似。經(jīng)堂神桌上供奉菩薩造像,板壁上繪火焰、蓮花、海螺等圖像。</p><p>　　2.42地理環(huán)境與摩梭人建筑的關(guān)系</p><p>　　在不同的地區(qū)，有著

23、不同的建筑風(fēng)格，這些建筑分別打上了該地區(qū)地理環(huán)境的烙印。摩梭人依山伴水而居，足見山水對他們選擇居住環(huán)境的重要性?！白婺肝荨庇蓛筛鲇谕豢脴涞闹又?，必須依賴于山里的大樹?；鹛恋幕鸩荒芟?，必須要有充足的柴火?！澳纠惴俊苯杂脠A木或方木為墻，以木板覆頂，這些材料都依賴于茂密的森林。另外，木楞房生態(tài)自然，聚輝煌，益四季，無水淹霜打之苦，多冬暖夏涼之福，少蚊蠅蟲害之?dāng)_，適合當(dāng)?shù)氐臍夂?，而且，木楞房的?gòu)造簡單，寬闊、結(jié)實，快捷，明了，美觀大方

24、。蓋木楞房用的木料會釋放松香氣息，具有定神、鎮(zhèn)靜、寧人的藥性作用，讓人不會失眠。2.5地理環(huán)境對摩梭人交通的影響</p><p>　　2.51摩梭人主要交通工具簡介</p><p><b>　　2.511豬槽船</b></p><p>　　豬槽船即獨木舟，由一根粗壯的圓木鏤空．兩頭削尖而成，因其形狀像豬槽而得其名。豬槽船不僅是捕魚、撈蝦、撈豬

25、草等生產(chǎn)勞作的主要工具．而且還是沿湖摩梭男女定婚的重要工具。男女青年或兩船相遇，以歌為話，一唱三嘆；或同舟共語．無拘無束，縱情歡笑；或相偎船中，娓娓細談，傾訴愛意。船在水上飄，人在輕舟里，其樂融融。</p><p><b>　　2.512馬</b></p><p>　　不知什么原因，也許是對馬有特殊感情，盡管通了公路，摩梭人還是喜歡騎馬，他們認為騎在馬身上特別雄氣。在

26、瀘沽湖有這么一句話“漢人發(fā)財靠土地，摩梭發(fā)財靠趕馬”，在古代摩梭趕馬人也曾加入到走茶馬古道的行列?，F(xiàn)在，馬又多了一種用途，那就是載游客游湖，挺賺錢的。[1]</p><p><b>　　2.513 汽車</b></p><p>　　現(xiàn)在，瀘沽湖逐漸被世人所了解，到瀘沽湖旅游的也人越來越多。加之國家對母系文化的保護，瀘沽湖許多地方都通了公路，而且路面相對較好，只是修路的

27、工程量相當(dāng)大，需要耗費巨大的人力、物力和財力。</p><p>　　2.52地理環(huán)境與摩梭人交通的關(guān)系</p><p>　　因為先有天然湖泊的存在，豬槽船才會被用于捕魚、撈豬草撈蝦、等生產(chǎn)勞作。因為此處有大樹，才可以用粗壯的圓木來制作豬槽船。由于瀘沽湖崇山險峻，林木蒼茫，群山連綿，山道艱險因而馬在古代才成了主要的交通工具。現(xiàn)在瀘沽湖雖然通了公路，但由于受地勢、地形、氣候、植被、土壤等影響，

28、公路沿途常有塌方，護坡工程量較大，例如從寧蒗縣城到瀘沽湖邊全長61公里，多處需要架橋和打隧道，基本上是從大山里穿過。</p><p><b>　　2.6小結(jié)</b></p><p>　　綜上所述，自然環(huán)境對地域文化特征的形成起了塑造作用。首先，生活在不同地域的同一名族有著不同的文化特征。什么樣的自然環(huán)境就孕育出什么樣的地方文化，人類必須不斷摸索生存空間內(nèi)的自然規(guī)律，必

29、須竭力探求適應(yīng)之策。其次，地方文化傳統(tǒng)與所處自然環(huán)境的深刻聯(lián)系。不僅一定地域的文化傳統(tǒng)與所處自然環(huán)境密切相關(guān)，某些文化現(xiàn)象的分布區(qū)也常有相似的自然環(huán)境特征。再次，自然環(huán)境塑造的地方文化特征還可以以先驗文化特征的形式隨著人口的遷移而遷移，雖然它們可能會因為環(huán)境的變化而變形。如古羌族的文化與摩梭人的文化有聯(lián)系也有差別，今天的地方文化特征或多或少留下自然環(huán)境作用的痕跡。[2]</p><p><b>　　3.

30、摩梭人的婚俗</b></p><p><b>　　3.1什么是走婚？</b></p><p><b>　　3.11走婚制</b></p><p>　　這是摩梭人最具代表性的婚俗，也是摩梭人倍受世人關(guān)注的原因之一，盛行于永寧摩梭人。"男不娶女不嫁"，除非是家族需要男性勞動力才會招婿或需要女性繼

31、后才會娶妻。男女終身都住在自己的母系家庭里，雙方都不是對方家庭的成員，是由男子主動走婚來實現(xiàn)種族延續(xù)的一種特殊形式。青年男女日間多為集體勞作，通過歌唱、舞蹈向心上人表明愛意，二人均同意后，便可以進行“走婚”。走婚時，男方只能在入夜后偷偷潛入女方“花樓”，天亮之前便要離開，不能打擾到家里長輩休息。走婚以情為主，不受社會經(jīng)濟條件制約。男女走婚生下的子女由女方家撫養(yǎng)，男方不需負擔(dān)，但都知道彼此的親子關(guān)系。走婚并非雜亂無章，更不是亂婚、群婚，要

32、遵循一定的原則：有親戚血緣關(guān)系的嚴禁走婚；不能同時結(jié)交多個阿肖；男女雙方有好感就可走婚；感情破裂標志走婚關(guān)系的結(jié)束；若女方有小孩走婚關(guān)系就穩(wěn)定下來。一旦沒有了感情便可結(jié)束走婚，分手后的男女，仍可以自由與其他人進行走婚。走婚純屬個人私事，在家人以及火塘前是絕不會提及的。</p><p>　　3.12“一妻一夫”制</p><p>　　有些摩梭人會選擇結(jié)婚，但與父系社會的一夫一妻有所不同。正式

33、結(jié)婚的夫妻大部份為招婿入贅，少數(shù)是女方外嫁?；楹蟛灰欢ㄍ?，仍然可以居于自己所屬的母系家庭，財產(chǎn)亦分別屬于各自的母系家庭，子女亦由母系家族成員照顧。即使同住，母系家庭成員亦會幫忙照顧自己的子女，自己亦會幫忙照顧自己或配偶的外甥、侄兒，經(jīng)濟方面仍然以自己的母系家族為主。這種夫妻關(guān)系解除亦較主流社會的夫妻關(guān)系自由，因為大部份沒有登記注冊，若雙方感情轉(zhuǎn)淡，或娶媳招婿的家族已有繼承人和足夠勞動力，只要經(jīng)過家族同意就可解除婚姻關(guān)系，入贅男子留下的

34、子女歸女方家，嫁人女子留下的子女歸男方家，亦有視乎實際情況協(xié)商的?；橐鼋獬螅p方仍然可以各自與他人走婚，人們亦不會歧視嘲笑他們。 </p><p><b>　　3.13變異</b></p><p>　　隨著摩梭人與外界的接觸，一部分摩梭人從母系社會中走了出來，他們開始認可并自愿實行固定的一夫一妻制度。另外，有一些與其他民族相戀的摩梭人也會結(jié)婚，女子若嫁給其他民族的男

35、子為妻，亦會把家婆視為生母般尊敬?；楹?，她們會遵從男方家的風(fēng)俗習(xí)慣，做一個賢妻良母。</p><p><b>　　3.14 小結(jié)</b></p><p>　　綜上所述，在摩梭地區(qū)走婚制和結(jié)婚制是并存的，但走婚占絕大部分，摩梭人可以在不同時期自由選擇不同形式的走婚或結(jié)婚，但選擇結(jié)婚了就不能再走婚。所以一個摩梭大家庭會存在三中形式：純母系、純父系、母系與父系并存。筆者曾訪

36、問三百位摩梭成年人（滿18歲）的婚姻狀況：單生的占41﹪，走婚或結(jié)婚的占59﹪；曾走婚或結(jié)婚的占72﹪，從沒走婚或結(jié)婚的占28﹪；40歲以上仍從未走婚或結(jié)婚的占14﹪。[3]無論哪一種婚姻，這里從未產(chǎn)生過情殺及社會家庭的婚姻紛爭。雖然形式不同，但它們的核心是一樣的：基于男女自愿，以情為主，不受其他因素的制約。在所有摩梭人心中，只有母親家才是自己真正和永遠的家，母親的家門對兒女永遠是敞開的。</p><p>　　3

37、.2為什么要走婚？</p><p>　　摩梭人之所以選擇走婚，是因為走婚比起結(jié)婚有好多好處：（1）家庭和睦。全家人是以母親為紐帶，全是母子和兄弟姐妹，沒有婆媳、翁婿、姑嫂、夫妻之間的不和。孩子在全家人的關(guān)愛下長大，從小學(xué)會了關(guān)愛和分享，以女為本，但絕對不貶男，而是平等相待。（2）沒有孤寡老人和孤兒。祖屋是一個大家庭，家里的所有老人都是自己的長輩，所有的孩子都是自己的子女，不管是不是親生的，都會像親生的一樣對待。即

38、便有些人一輩子都不曾走婚或結(jié)婚，到老了依舊有子女照顧，而有些孩子即便生母不在人世了，依舊會得到母愛。（3）民風(fēng)淳樸，生活安定。摩梭大家庭集經(jīng)濟、勞動、情感等于一身，自己自足，沒有太多社會問題，崇尚和諧互助，從沒有偷蒙拐騙，打劫放火，謀財害命的事發(fā)生。家家路不拾遺，夜不閉戶，就算是白天出門干活也不鎖門。（4）沒有太大的經(jīng)濟壓力。摩梭家庭財產(chǎn)都集中由當(dāng)家人管理和分配，加上家里有充足的勞動力，大家分工合作，輕松自在，不像漢族小家庭兩個人既要賺

39、錢，又要照顧老人和孩子，還要做家務(wù)，每天顧此失彼，心力交瘁。另外，摩梭人都住在自家祖屋，不需要像其它民族子女成家后就要分家出去，不單要修建樓房，還要置辦家具，大大增加了家庭經(jīng)濟負擔(dān)，這</p><p>　　4.摩梭人的民族劃分</p><p>　　建國初期，國家劃定民族稱謂時，之所以將四川范圍內(nèi)的摩梭人劃為了蒙古族，西藏范圍內(nèi)的定為藏族，云南范圍內(nèi)的定為納西族，我想原因如下：第一，摩梭人的

40、服飾中有蒙古族的痕跡；第二，生物遺傳學(xué)家對摩梭人的DNA進行檢測，發(fā)現(xiàn)母系的最接近納西族，而父系的最接近藏族；第三，據(jù)史料查證，納西族和摩梭族都是古羌族南遷的后裔；第四，摩梭族同藏族一樣，深受藏傳佛教的影響，信仰喇嘛教，如念瑪尼經(jīng)、插風(fēng)馬旗、繞經(jīng)堆、拴經(jīng)幡這些宗教行為都來自藏傳佛教；第五，摩梭人人口少；第六，摩梭人沒有自己的文字。</p><p>　　本文通過介紹摩梭人的衣、食、住、行以及婚俗，從而可以總結(jié)出摩梭

41、文化是別具一格的，摩梭人雖然沒有自己的文字，但有自己的語言，走婚制與其他民族不同，母系文化也是獨一無二的。任何一個民族都有它存在的必然性和合理性，我們不能因為他們?nèi)丝谏伲瑳]有文字就把它歸入其他民族，文化的滲透力十分強烈，誰都不能保證摩梭文化不會被其他民族文化所吞噬。</p><p><b>　　結(jié)語</b></p><p>　　獨特的地理環(huán)境造就了特殊的民族特色，摩梭

42、人在與世隔絕的瀘沽湖自然形成了別具一格的民族文化，而這些文化是納西族、藏族、蒙古族都不具有的，所以從地理學(xué)角度來說，摩梭人不屬于任何民族，應(yīng)該自成一族，成為真正的“摩梭族”。我相信在不久的將來它將成為中國的眾多少數(shù)民族之一。</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　[1] 李躍波.瀘沽湖?母親湖―摩梭文化探秘.云南人民出版社，2003.3。

43、</p><p>　　[2] 周尚意，孔翔，朱立厷.文化地理學(xué).高等教育出版社，2004.7（2010重?。?lt;/p><p>　　[3] 周華山.無父無夫的國度.光明日報出版社，2009.9</p><p><b>　　致謝：</b></p><p>　　在此真摯地感謝高XX老師在論文寫作過程中給予細心的指導(dǎo)和耐心的幫助