漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文試論魏晉文人的竹子情結(jié)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與繪畫(huà)藝術(shù)的影響

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p><b>　　胸中之竹與畫(huà)中之竹</b></p><p>　　——試論魏晉文人的竹子情結(jié)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與繪畫(huà)藝術(shù)的影響</p><p>　　所在學(xué)院

2、 </p><p>　　專(zhuān)業(yè)班級(jí) 漢語(yǔ)言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱(chēng) </p><p>　　完成日期 年

3、 月 </p><p>　　[摘 要] 中國(guó)最早的竹子情結(jié)源于魏晉，魏晉文人不僅觀竹、品竹，而且寫(xiě)竹、畫(huà)竹，這便造就文人心中育竹，畫(huà)中出竹，文中構(gòu)竹。本文試圖探討魏晉文人的竹子情結(jié)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與繪畫(huà)藝術(shù)的影響，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化中富有的悠久淵源和綿長(zhǎng)延續(xù)的“竹子情結(jié)”。</p><p>　　[關(guān)鍵詞] 魏晉文人；竹子情結(jié)；文學(xué)創(chuàng)作；繪畫(huà)藝術(shù)</p><

4、p>　　Bamboo in the heart and Bamboo in the picture</p><p>　　——Researching the Weijin literati’s Bamboo Emotion on the impact of literature and arts</p><p>　　Abstract: The earliest bamboo emoti

5、on of China is from Weijin.Weijin literati not only watch bamboo,but also write and paint bamboo,this cause literati thinking bamboo,painting bamboo and writing bamboo.The paper research the weijin literati’s bamboo emot

6、ion on the impact of literature and arts,tasting the bamboo emotion which has remote history and is lasting in tradition chinese culture.</p><p>　　Key words: Weijin literati; bamboo emotion; literature; arts

7、</p><p>　　魏晉文人所特有的“竹氣”使他們與眾不同。魏晉時(shí)期的竹子承載著魏晉文人精神和感情，維系著魏晉時(shí)期的生活與藝術(shù)，各種因素的共同作用使魏晉文人與竹子結(jié)下了不解之緣?！爸褡忧榻Y(jié)”便是在這樣的土壤中得以孕育、生長(zhǎng)，并貫穿了文學(xué)與繪畫(huà)。</p><p><b>　　一、文中之竹</b></p><p>　　曹丕在《典論、論文》中首先提

8、出“文以氣為主”的主張, 指出“氣”形容的是一種文學(xué)的風(fēng)格、氣質(zhì)。魏晉時(shí)期，詠竹文學(xué)出現(xiàn)了繁盛之勢(shì)，如班固的《竹扇賦》和曹植的《九華扇賦有引》，是通過(guò)寫(xiě)扇來(lái)贊竹，指出竹能帶給人內(nèi)心和外在的涼氣。建安七子中的應(yīng)玚、劉楨也是詠竹的推崇者，劉楨便寫(xiě)有《贈(zèng)從弟》，他在第三首詩(shī)中，通過(guò)點(diǎn)明鳳凰與竹的關(guān)系，贊揚(yáng)他不與世俗同流的志氣。在這些作品中的“竹子意象”中，世人不僅可以感受到魏晉文人的精神內(nèi)涵，也可以深刻的感受到“竹子情結(jié)”的審美佳境?！皩幙墒?/p>

9、無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，[1]可見(jiàn)竹子不僅貼近文人的現(xiàn)實(shí)生活，而且也影響著文人的藝術(shù)創(chuàng)作。</p><p><b>　?。ㄒ唬┲竦募儍粜撵`</b></p><p>　　竹，自古即為達(dá)官高賢文人雅士的一種標(biāo)榜，竹以其獨(dú)特的自然屬性，被賦予了美好心靈的道德內(nèi)涵。竹的清高有節(jié)、虛懷大度、挺直向上的君子之風(fēng)充溢著人性中的“真、善、美”。最早將竹人格化的文章出現(xiàn)在《禮記．禮器》中：

10、“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也?！盵2]這段話通過(guò)對(duì)竹子的禮贊，在竹子的自然屬性與文人的靈魂特征之間找到了呼應(yīng)與契合，這對(duì)別人是鼓勵(lì)、鞭策，給心靈的潔凈下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)自己則是明志、抒懷，要求自己摒棄掉渾濁之心。</p><p>　　鄭板橋在畫(huà)作《竹石》中題詩(shī)道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。 [3]將竹與人的堅(jiān)貞挺拔、正直剛毅緊密結(jié)合在一起，這是對(duì)軟弱心靈的鼓舞

11、，喚起內(nèi)心深處的斗志。魏晉文人戴凱之愛(ài)竹研究竹，著了一部描述70多種竹子性狀的《竹譜》[4]，這是我國(guó)最早以四字韻文寫(xiě)就的一部植物學(xué)專(zhuān)著，對(duì)竹子像人一樣進(jìn)行了一次認(rèn)祖歸宗，使后世文人可以找到與之相匹配的竹魂，使心靈找到了它的起點(diǎn)，有了潔凈的目標(biāo)。晉代玄學(xué)家郭璞始作《桃枝竹贊》，曰：“蟠家美竹，厥號(hào)桃枝。叢薄幽藹，從容郁猗。簟以安寢，杖以扶危?！盵5]這是對(duì)竹子功用的闡述，從靈魂的角度看，竹子的這些特性使人安心，使人得以依靠，使心靈更為寧

12、凈。謝眺的《杜若虛》“柳含色于遠(yuǎn)岸，泉鏡流于枉渚。蔭綠竹以淹留，藉幽蘭而容與” [6]放眼看去，景物層次分明，而且又隨類(lèi)賦彩，刻畫(huà)細(xì)微生動(dòng)，為讀者營(yíng)造了一片可以潔凈心靈之境。 他在《詠竹》中寫(xiě)道“窗前一叢竹，青翠獨(dú)言奇。南條交北葉，新筍雜故枝” [7]，贊揚(yáng)竹子頑強(qiáng)的生命力，給人以靈魂的啟迪，帶來(lái)清新的氣，使靈魂得以新生。</p><p><b>　　(二）竹的高尚氣節(jié)</b></p&

13、gt;<p>　　魏晉時(shí)期，竹子又承載了一種全新的精神意蘊(yùn)。竹中空，有節(jié)，堅(jiān)韌不折，經(jīng)冬不凋。竹在文人墨客筆下以其高貞逸雅及凌云處尚虛心的獨(dú)特品格，成為古代詩(shī)歌中表現(xiàn)文人情趣和人生理想的審美意象。歷代文人用竹的品質(zhì)來(lái)隱喻文人雅士的君子風(fēng)范與操守。</p><p>　　張正見(jiàn)在他的《賦得階前嫩竹》中寫(xiě)道“翠竹梢云自結(jié)叢，輕花嫩筍欲凌空。砌曲橫枝屢解籜，階前疏葉強(qiáng)東風(fēng)。預(yù)知抱節(jié)成龍?zhí)帲?dāng)于山路葛陂中?！?/p>

14、[8] 對(duì)仗工整，其中的“凌空”帶有蓬勃之勢(shì)，并用“葛陂”的典故，贊揚(yáng)竹的氣節(jié)。東晉道教學(xué)者葛洪在《神仙傳．壺公》道：“房(費(fèi)長(zhǎng)房)憂不得到家，公(壺公)以一竹杖與之曰：‘但騎此得到家耳?！框T竹杖辭去，忽如睡，已到家……所騎竹杖，棄葛陂中，視之乃青龍耳?！盵9]這段話將竹與中國(guó)的象征龍結(jié)合在一起，可見(jiàn)它地位的尊貴與崇高。謝朓的《秋竹曲》凸顯出竹子的高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不移的品質(zhì)，將竹的柔中剛、剛中柔的特色描摹得栩栩如生。齊虞羲見(jiàn)江邊竹詩(shī)曰：

15、挺此貞堅(jiān)性，來(lái)樹(shù)朝夕池，秋波漱下趾，冬雪封上枝，葳蕤防曉露，蔥蒨集羈雌，含風(fēng)自颯颯，負(fù)雪亦猗猗，金明無(wú)異狀，玉洞良在斯，但恨非嶰谷，伶?zhèn)愇匆?jiàn)知。[7]描述了在不同天氣下的竹子形態(tài)，以此來(lái)贊揚(yáng)竹子堅(jiān)貞的品性。沈約在《詠檐前竹》也提到：“萌開(kāi)籜已垂，結(jié)葉始成枝。繁陰上郁郁，促節(jié)下離離。風(fēng)東露滴瀝，月照影參差。得生君戶(hù)牖，不愿夾華池?！盵10]充分贊揚(yáng)了竹不為世俗所糾纏的高尚氣節(jié)。晉代的賀循《賦得夾池修竹詩(shī)》曰：“綠竹影參差，葳</p&

16、gt;<p><b>　　（三）竹的忠誠(chéng)品性</b></p><p>　　盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色已被普遍欣賞，但它的某些特點(diǎn)如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等品性被逐次強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身，成為忠誠(chéng)型人格的象征。竹子四季常青，既順?biāo)臅r(shí)而郁郁蔥蔥，又直立于四季之外。歲寒三友中給竹子的贊揚(yáng)便是

17、“松竹越冬而不雕”。</p><p>　　《禮記．祀器》中寫(xiě)道：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故四時(shí)而不改柯易葉?！盵11]可見(jiàn)竹子四季如一的品性，對(duì)自己的節(jié)操始終如一。《竹賦》有云：“有嘉生之美竹，挺純枝于自然，含虛中以象道，體圓質(zhì)以?xún)x天，托宗爽塏，列族圃田，緣崇嶺，帶回川，薄循隰，行平原，故能凌驚風(fēng)，茂寒鄉(xiāng)，藉堅(jiān)冰，負(fù)雪霜，振葳蕤，扇芬芳，翕幽液以潤(rùn)本，承清露以濯莖，拂景云以

18、容與，拊惠風(fēng)而回縈?！盵7]作者借此歌頌了竹子經(jīng)冬不凋的風(fēng)格和歲寒益勁的精神，有像人一般堅(jiān)貞不屈的品質(zhì)。鮑照在《中興歌》中提到：“梅花一時(shí)艷，竹葉千年色。愿君松柏心，采照無(wú)窮極。”[12]將竹葉與梅花作比較，贊揚(yáng)竹葉千年不易色，更是對(duì)其人格的高度崇敬。劉孝先竹詩(shī)曰：“竹生空野外，梢云聳百尋，無(wú)人賞高節(jié)，徒自抱貞心，恥染湘妃淚，羞入上宮琴，誰(shuí)能制長(zhǎng)笛，當(dāng)為吐龍吟?！盵7]這首詩(shī)既是詠竹，也是詩(shī)人心境抱負(fù)的自白，表達(dá)了詩(shī)人生不逢時(shí)，懷才不遇

19、的感慨以及不媚俗不同流合污的堅(jiān)貞品格。</p><p>　　在難以記數(shù)的植物世界中，沒(méi)有哪一種植物能像竹子一樣，得到國(guó)人廣泛的贊譽(yù)與喜愛(ài)。魏晉文人的竹子情節(jié)之所以產(chǎn)生首先是它本身的品行，其次便是文學(xué)家用筆墨對(duì)它的渲染，這二者結(jié)合便形成了一股文學(xué)潮產(chǎn)生了魏晉文學(xué)中的“竹文化”。</p><p><b>　　二、畫(huà)中之竹</b></p><p>　

20、　從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，歷代的詠竹詩(shī)文佳作倍出，他們抱著各自的原因，延續(xù)著與竹的情緣，晉代有“竹林七賢”，創(chuàng)作有《竹譜》、《筍譜》等佳作；唐有“竹溪六隱”，使文人畫(huà)竹在唐代蔚然成風(fēng)，清代鄭板橋則是古今畫(huà)竹集大成者，而在敦煌壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)了的西魏、北周時(shí)期的竹畫(huà)，則是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的竹畫(huà)。不過(guò)，由于戰(zhàn)火、災(zāi)禍等人為毀壞和壁畫(huà)、紙本畫(huà)本身的不易保存，留存至今的魏晉時(shí)期畫(huà)作寥若晨星，使我們無(wú)法具體深入地掌握這一時(shí)期繪畫(huà)的詳細(xì)情況。但從歷代史書(shū)、繪畫(huà)理論

21、著作的著錄，我們尚可做一些粗略的了解。</p><p><b>　?。ㄒ唬┲窀屠w瘦流暢</b></p><p>　　畫(huà)竹先畫(huà)竿，竹竿畫(huà)好了，全畫(huà)的神韻也就有了一半。而魏晉的竹竿則表現(xiàn)為細(xì)竹竿。魏晉士大夫崇尚清談，講究言談容止。如顧愷之的畫(huà)風(fēng)格獨(dú)特，被稱(chēng)為“顧家樣”，人物及植物清瘦俊秀，所謂“秀骨清像”，線條流暢，謂之“春蠶吐絲”。[13] 魏晉文人的這些性情展示在竹竿

22、的畫(huà)法上則是纖瘦流暢，正如同水墨畫(huà)一樣樸質(zhì)卻有意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。</p><p>　　“竹林七賢” 常集于竹林之下，肆意酣暢；王羲之與朋友們徜徉于會(huì)稽的名山秀水之間，詩(shī)酒風(fēng)流，逍遙度日；陶淵明在“桃花源”中飲酒種菊，怡然自樂(lè)。以上地方都有竹林的存在，這是因?yàn)橹窳值拇嬖陲@示出他們的精神追求：淡薄、清淡，他們的追求也使繪畫(huà)作品有了他們自身的影子。陸探微師承顧愷之，用線行筆緊細(xì)，造型為“秀骨清像”，給人以生動(dòng)傳神之感，反映了南

23、朝十大夫特有的審美趣味。其畫(huà)風(fēng)在《竹林七賢與榮啟期》磚印壁畫(huà)等繪畫(huà)遺跡中得到印證。由此可見(jiàn)，文人皆仰慕竹之淡泊、纖瘦。</p><p><b>　　竹林七賢與榮啟期</b></p><p><b>　?。ǘ┲窆?jié)重墨點(diǎn)睛</b></p><p>　　竹子以“高風(fēng)亮節(jié)”著稱(chēng)，故畫(huà)竹要體現(xiàn)竹子中人的品性。陶淵明是東晉著名的詩(shī)人

24、，他的幾次仕與隱的交替，反映了士人既對(duì)政治有難以割舍的情愫，同時(shí)又不能舍棄自己的高尚氣節(jié)，他們的這種心靈便通過(guò)文字或繪畫(huà)表達(dá)出來(lái)。竹節(jié)的重要性正如同他們的這種情感，交疊中孕育成長(zhǎng)。</p><p>　　為了突出竹子的“亮節(jié)”，畫(huà)家往往用濃筆重墨來(lái)點(diǎn)節(jié)。我們現(xiàn)在所能看見(jiàn)的最早的墨竹畫(huà)是五代時(shí)李坡的《焦墨風(fēng)竹》，在這幅畫(huà)中欣賞者便可發(fā)現(xiàn)該畫(huà)氣韻飄舉，竹竿迎風(fēng)傾斜，惟有竹節(jié)支撐起竹的剛毅。節(jié)的長(zhǎng)短仍如李息齋所言，按竹子

25、的生長(zhǎng)規(guī)律，中間節(jié)長(zhǎng)，根部和梢頭節(jié)短。這樣的畫(huà)法正是以竹寄心，更為形象地描述了人生路上所要秉持的心態(tài)，剛正不阿。在每一次的失敗中獲取前進(jìn)的養(yǎng)分。</p><p><b>　　五代 李坡 風(fēng)竹圖</b></p><p><b>　　（三）竹色色異而一</b></p><p>　　同一文人在不同的情境里，所表現(xiàn)的外在狀態(tài)是不一

26、樣的，但內(nèi)在卻有本質(zhì)上的相同，尤其是處在同一環(huán)境中。竹子生長(zhǎng)于大自然之中，老竿新篁，春夏秋冬，風(fēng)霜雨雪，各具神態(tài)，歷代畫(huà)家畫(huà)竹，都十分注重不同情境下竹子不同的形態(tài)，通過(guò)他們對(duì)自然地應(yīng)對(duì)，來(lái)折射他們不便的精神。</p><p>　　文同首創(chuàng)朱竹畫(huà)《筼筜谷偃竹圖》時(shí)，有人說(shuō)：世間只有綠竹，哪來(lái)的朱竹？他便反問(wèn)：人家都用黑墨畫(huà)竹，世間哪有墨竹？由此可見(jiàn)，畫(huà)家畫(huà)竹并不追究竹葉的顏色，而是追求它的神韻。春夏之竹，枝稠葉茂，

27、竹葉青翠發(fā)亮，柔和而煥發(fā)生機(jī)；秋冬之竹，傲霜斗雪，可竹葉仍是蒼青有力，如刀似戟。晴天的竹子，枝葉斜生逸出，想要擴(kuò)充自己。新篁則是枝葉向上，充滿(mǎn)勃勃生機(jī)，想要奮發(fā)上進(jìn)。顏色并不能改變性情。如四大家之一的張僧繇，他不是通過(guò)改變顏色來(lái)增強(qiáng)畫(huà)作的可看性，而是通過(guò)吸收外來(lái)宗教藝術(shù)和少數(shù)民族藝術(shù)的一些因素,運(yùn)用明暗暈染的手法顯現(xiàn)于繪畫(huà)中,塑造的人物和植物較為豐滿(mǎn)而有立體感。這些畫(huà)家雖用顏色和手法賦予竹新的藝術(shù)生命與形象，卻用永恒不變的精神裝點(diǎn)著它們

28、的靈魂。 </p><p>　　明 夏杲 修筠拳石圖</p><p><b>　?。ㄋ模┲袢~似靜而動(dòng)</b></p><p>　　《蕭悅畫(huà)竹論》中提到：“舉頭忽看不似畫(huà)，側(cè)耳靜聽(tīng)疑有聲”，正是對(duì)竹葉似靜而動(dòng)的解說(shuō)。元代柯九思為了突出竹葉的“動(dòng)”主張布葉用楷書(shū)筆意，所畫(huà)竹葉端莊中透出生機(jī)。同時(shí)，也有些寫(xiě)意畫(huà)采用一組逆風(fēng)飄動(dòng)竹葉，展示著“秋風(fēng)昨夜度

29、瀟湘”之意，一枝窗前搖曳竹影便揭示出“人間此夜頻前席，涼月虛窗更自宜”之感。</p><p>　　收藏于北京故宮博物院的顧安的《風(fēng)雨竹圖》，將竹葉的動(dòng)態(tài)美展示得尤為逼真，竹竿偃仰扶疏，竹葉似乎還夾帶著水珠，微微下垂。文人似乎將竹葉作為竹子的嘴巴，在文人清談時(shí)，它是畫(huà)中的那片靜物，靜靜聆聽(tīng)；在文人交談時(shí)，它給予應(yīng)和，用自己的方式與文人進(jìn)行交流。</p><p>　　唐宋以來(lái)，竹畫(huà)名家人才輩出

30、，唐代的王維、吳道子，五代的黃筌、徐熙、李頗，宋代的文同，元代的趙孟頫、倪瓚、李衎，明代的宋克、王紱、夏昶，清代的鄭板橋等，都是一代名家。 但魏晉也不乏名家，《中國(guó)畫(huà)論發(fā)展史實(shí)》[14]的顧愷之部分介紹到他的《七賢》：唯嵇生一像欲佳，其余雖不妙合，以比前諸竹林之畫(huà)，莫能及者?？梢?jiàn)竹畫(huà)在不同時(shí)代都可演繹它的精彩。</p><p>　　元 顧安 風(fēng)雨竹圖 </p><p>　　三、文中之竹與畫(huà)

31、中之竹的相互影響</p><p>　　從文中之竹與畫(huà)中之竹的聯(lián)系里，研究者可以發(fā)現(xiàn)他們的共同點(diǎn)便是“竹子情結(jié)”。 繪畫(huà)作品借助于文學(xué)作品的表現(xiàn)內(nèi)容將繪畫(huà)的內(nèi)容變得更加“多元化”；文學(xué)作品則借助于繪畫(huà)的形象將文學(xué)的內(nèi)容變得更加充實(shí)、更加完整、更加“多媒介”化?？梢?jiàn)繪畫(huà)與文字的貫通是對(duì)竹子情結(jié)的深刻揭示。</p><p>　?。ㄒ唬┪闹兄駥?duì)畫(huà)中之竹的影響</p><p&g

32、t;　　1.文中之竹在思想主題上對(duì)畫(huà)中之竹的影響</p><p>　　畫(huà)家在創(chuàng)作伊始，必先有一定的思想基礎(chǔ)，即深刻了解所畫(huà)之物，將所畫(huà)之物形象化，才能達(dá)到最全的認(rèn)識(shí)。文中之竹展現(xiàn)給讀者的是竹的獨(dú)特品格和傳統(tǒng)美德，借助竹子，魏晉文人將自己骨髓中崇尚自然，蔑視世俗，放蕩不羈，順情任性的思想不經(jīng)意間融入了繪畫(huà)創(chuàng)作，使畫(huà)中之竹與文中之竹的主題漸趨一致。</p><p>　　“竹林七賢”之一的劉伶，

33、一次喝到興頭上，脫光了衣服在家里“裸奔”。正巧被一個(gè)客人撞上，客人便說(shuō)了他幾句。誰(shuí)知?jiǎng)⒘姘蜒劬σ坏?，反?wèn)道：“天地是我的屋宇，房子是我的衣褲，你怎么鉆到我褲子里來(lái)了？”[15]客人無(wú)言以對(duì)，這種灑脫的心理形成了一種融于自然的精神，表現(xiàn)了崇尚自然的主題，這也是當(dāng)時(shí)山水畫(huà)得以流行的重要原因，如當(dāng)時(shí)的《洛神賦圖》，表現(xiàn)的就是人與自然地完美結(jié)合。魏晉文人追求莊子的“逍遙游”之理想人生境界，向往山林生活的自由，體驗(yàn)生命解脫的快感。文人在這樣思想下

34、所畫(huà)的竹畫(huà)自然纖瘦，擁有飄逸之態(tài)。</p><p>　　2.文中之竹在創(chuàng)作理論上對(duì)畫(huà)中之竹的影響</p><p>　　東晉以來(lái)，系統(tǒng)的繪畫(huà)理論著作接連問(wèn)世，畫(huà)論的大量出現(xiàn)，表明繪畫(huà)這種藝術(shù)形式在文學(xué)、書(shū)法之后得到了文人的重視，如顧愷之的《畫(huà)評(píng)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、宗炳的《畫(huà)山水序》、姚最的《續(xù)畫(huà)品》等，由于文論的成熟早于畫(huà)論，其理論成就自然容易被畫(huà)論所吸取，而畫(huà)論則影響著繪畫(huà)的創(chuàng)作風(fēng)格。&

35、lt;/p><p>　　“詩(shī)畫(huà)” 這種形式便是文學(xué)與繪畫(huà)相融合的重要表現(xiàn)形式，“詩(shī)畫(huà)”即“以詩(shī)意入畫(huà)”，是指以詩(shī)賦之義為藍(lán)本而進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。如顧愷之便從曹植的《洛神賦》中受到啟發(fā)而去創(chuàng)作以此為題的傳世摹本名畫(huà)《洛神賦圖》。畫(huà)跡涉及到的文體除了賦，還有詩(shī)、史傳等，如《毛詩(shī)圖》和《史記列女圖》。</p><p>　　3.文中之竹在意象與意境上對(duì)畫(huà)中之竹的影響</p><p>

36、;　　竹在詩(shī)文中是君子的代表，它的出現(xiàn)本身就帶有作家的某種情感，能被讀者感知。文人通過(guò)對(duì)竹子的描寫(xiě)而表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，使文學(xué)作品呈現(xiàn)出情景交融、虛實(shí)相生的效果，進(jìn)而誘發(fā)和開(kāi)拓的文人的審美想象空間。</p><p>　　魏晉的文學(xué)作品所展示的竹林遠(yuǎn)離塵囂、與世隔絕，是文人的圣地，高潔不容踐踏。眾多文學(xué)作品也顯示，魏晉文人在發(fā)現(xiàn)自我內(nèi)心世界的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)充滿(mǎn)感情的外在世界——大自然。魏晉以來(lái)，玄學(xué)大盛，出現(xiàn)了

37、許多玄學(xué)的著作，這讓文人可以追本溯源，尋找另一種境界，士人追求“達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情” [16]的人格美，文字下的自然是繪畫(huà)的基礎(chǔ)。在此影響下的竹畫(huà)濃淡相宜，靈氣頓顯。筆法謹(jǐn)嚴(yán)有致，又現(xiàn)瀟灑之態(tài)。郭象注《莊子》云：“自然生我，我自然生，故自然者即我之自然。” 便解釋了一個(gè)這樣的關(guān)系：自然影響著文人，文人用筆記錄著自然，畫(huà)家畫(huà)著文人筆下的自然。</p><p>　?。ǘ┊?huà)中之竹對(duì)文中之竹的影響</p>

38、;<p>　　1.“畫(huà)中之竹”形象地展示了“文中之竹”的言外之意</p><p>　　蘇軾說(shuō)：“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，”這便道出了文人進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的原因，是道未盡之言。西晉陸機(jī)也說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)?！敝赋隼L畫(huà)能形象的展示事物。張舜民在《畫(huà)墁集》卷一《跋百之詩(shī)畫(huà)》中又提到:“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。”繪畫(huà)的存在，是對(duì)文字的延伸，是文字的另一種表現(xiàn)。例如《女史箴圖》所描繪的是后宮生

39、活及其場(chǎng)景，《女史箴》則在說(shuō)明后宮女子的生活法則和自律方向，可以說(shuō)，《女史箴圖》和《女史箴》在內(nèi)容和功能兩方面是互補(bǔ)的。</p><p>　　蘇軾的一幅傳世之作《枯木竹石圖》，特殊在竹子沒(méi)有竹節(jié)，風(fēng)格古樸蒼勁，別具一格。聯(lián)想蘇翁一生坎坷不平，幾經(jīng)貶謫，命運(yùn)多舛，飽經(jīng)風(fēng)霜卻保持傲骨節(jié)操，他樂(lè)觀、豁達(dá)，灑脫，于是欣賞者自然而然把圖畫(huà)與其一生聯(lián)系起來(lái)。繪畫(huà)表達(dá)著文人用文字難以表達(dá)的情愫，單是顏色就可表示情感。魏晉文人喜

40、歡清談，清談之風(fēng)的貢獻(xiàn)是刺激了思辨的發(fā)展，展示了個(gè)體獨(dú)立與追求自由的精神。清談?dòng)靡环N顏色表示便是綠色。竹子顏色青綠，竹林環(huán)境清幽，清高淡雅的美感，象征人品高潔；竹子空心，喻其虛懷謙恭，胸懷寬廣，能容萬(wàn)物。綠是心底最澄澈的顏色，是生命的顏色，他們?cè)谥窳种蓄j廢、郁悶、執(zhí)著、豁達(dá)、飄逸，用顏料書(shū)寫(xiě)這用文字難以完全表達(dá)著情感。</p><p>　　2.“畫(huà)中之竹”生動(dòng)地再現(xiàn)了“文中之竹”的精彩之處</p>

41、<p>　　繪畫(huà)作品由于紙張大小的局限性，往往需要通過(guò)寥寥數(shù)筆體現(xiàn)所畫(huà)之竹的精妙之處，要通過(guò)竹畫(huà)賦予它更深層的靈魂。人們愛(ài)竹，愛(ài)它那灑脫的風(fēng)姿；人們愛(ài)竹，愛(ài)它那挺拔的氣勢(shì)；人們愛(ài)竹，愛(ài)它那節(jié)外無(wú)枝的操守；人們愛(ài)竹，愛(ài)它那剛?cè)嵯酀?jì)的品德[17]。這是文人對(duì)鐘愛(ài)之竹的總體概括，也是所畫(huà)之竹的基本元素。宗炳一生隱居不仕,酷愛(ài)自然山水,游歷名山大川，他晚年所作的《畫(huà)山水序》是重要的早期山水畫(huà)文獻(xiàn)，他認(rèn)為:“圣人以神法道,山水以形媚道”

42、，即提出山水畫(huà)的作用在于能給人精神的愉悅和美的享受，為世人營(yíng)造一個(gè)獨(dú)立于真實(shí)世界的物化世界。</p><p>　　畫(huà)家陸探微創(chuàng)作的《竹林七賢與榮啟期》給人以生動(dòng)傳神之感，但所畫(huà)的內(nèi)容卻極其簡(jiǎn)單，八人均席地而坐，人與人之間用樹(shù)、竹間隔開(kāi)，突破了千篇一律以細(xì)竹林為背景的框架但各以一種最能體現(xiàn)自己個(gè)性的姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)，將士族知識(shí)分子自由清高的理想人格，在畫(huà)像磚上得到充分地表現(xiàn)，畫(huà)家用直觀的畫(huà)筆描繪著用文字難以描述的真性情。

43、可以說(shuō)，繪畫(huà)的創(chuàng)作為文字的編寫(xiě)營(yíng)造了一個(gè)全新的物化世界，使他們?cè)趫D片中展現(xiàn)自己的真實(shí)心境，濃縮出用文字難以表述的精華。七賢在竹林中追求心靈與行跡的舒放，以嵇康為代表的名士執(zhí)著于 “寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮” [18]的準(zhǔn)則，這種剛正耿直的人生態(tài)度與竹的抱節(jié)不改和忠貞高尚的特性相暗合，是竹畫(huà)得以延續(xù)的根源。</p><p>　　魏晉時(shí)期的繪畫(huà)與文學(xué)通過(guò)竹子緊緊靠攏，其實(shí)質(zhì)上是文學(xué)對(duì)繪畫(huà)的滲透。這一影響為中國(guó)文人畫(huà)

44、的產(chǎn)生、文學(xué)與繪畫(huà)的交融提供了條件，由此可見(jiàn)竹子情結(jié)作為文學(xué)與繪畫(huà)的交融點(diǎn)在文化發(fā)展史上的重大意義。</p><p>　　四、文竹與畫(huà)竹的原點(diǎn)——“竹子情結(jié)”</p><p>　　無(wú)論是文學(xué)領(lǐng)域的竹子，還是繪畫(huà)領(lǐng)域的竹子，它們都是受各自創(chuàng)作者在觀念、情感、意象上的影響。也就是說(shuō)，是創(chuàng)作者的“竹子情結(jié)”才使藝術(shù)創(chuàng)作得以進(jìn)行，它在藝術(shù)領(lǐng)域是“源”的地位。有研究表明，中國(guó)人最早的竹子情結(jié)大約是從

45、魏晉時(shí)期開(kāi)始的[19]，竹子情結(jié)在魏晉的文學(xué)領(lǐng)域中得到廣泛推崇，通過(guò)各種形式展示給世人，世人則借鑒竹子展現(xiàn)了自己的心境。</p><p>　?。ㄒ唬┖螢椤爸褡忧榻Y(jié)”</p><p>　　情結(jié)一詞最早由瑞士心理學(xué)家榮格所用。情結(jié)，字典的解釋為“心中的感情糾葛；深藏心底的感情”。情結(jié)是探索心理的一種方法，也是重要的理論工具。榮格認(rèn)為，情結(jié)的形成一方面受外部的影響，如社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境；另一方面

46、，這一情結(jié)是從內(nèi)在的思想和行為方式中產(chǎn)生出來(lái)的，而這些方式則是個(gè)人所固有的，也就是說(shuō)是個(gè)人性格所固有。弗洛伊德認(rèn)為情結(jié)有是由有關(guān)觀念、情感、意象的綜合體，是“無(wú)意識(shí)之中的一個(gè)結(jié)”。魏晉社會(huì)動(dòng)蕩，使得文人墨客紛紛走進(jìn)山林，構(gòu)成了竹子情結(jié)形成的外部環(huán)境，同時(shí)魏晉文人的精神追求在竹子身上找到了共鳴，這便使他們的情感對(duì)竹子凝結(jié)成了一個(gè)“結(jié)”。有了這個(gè)“結(jié)”，文學(xué)與繪畫(huà)才能延續(xù)。</p><p>　　情結(jié)泛化的趨向之一便表

47、現(xiàn)在行為特征方面的情結(jié)“偏愛(ài)”化。中華民族是一個(gè)注重人格、崇尚節(jié)操的民族，從魏晉文化深厚的“竹子意象”里，世人不僅可以感受到綿延數(shù)千年的中華民族精神文化的精魂，也可以深刻地感受到在中國(guó)傳統(tǒng)文化里不斷延續(xù)的“竹子情結(jié)”的審美佳境。魏晉的民族文化是一種精神文化，這種精神如果從自然界中找一種對(duì)應(yīng)物的話，竹子自然是首選。世人也可以通過(guò)有關(guān)作品深刻地感受到在魏晉的“竹子情結(jié)”。</p><p>　　繪畫(huà)與寫(xiě)作都是藝術(shù)的表現(xiàn)

48、形式，都體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格。他們的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)很大程度上受到藝術(shù)家個(gè)人情結(jié)和個(gè)性的影響?！拔闹兄瘛迸c“畫(huà)中之竹”都是魏晉文人“竹子情結(jié)”的顯現(xiàn)，都是對(duì)竹子情結(jié)的定義。一個(gè)用線條、色彩，再現(xiàn)的是繪畫(huà)創(chuàng)造者的圖畫(huà)世界，一個(gè)用文字，編制給我們的是神奇的文學(xué)天地。“文中之竹”通過(guò)文字的渲染，將竹子擬人化，對(duì)竹子所具備的各種精神進(jìn)行了直觀的表達(dá)，使讀者能過(guò)直接得出竹子的品性，或更加直接地揭示作品的主旨。謝眺的《詠竹》，宗欽的《竹詩(shī)》，無(wú)不直

49、接表達(dá)對(duì)竹子的贊美，能夠使讀者輕易地讀出他們的感情。而繪畫(huà)則提供給我們一個(gè)靜態(tài)的環(huán)境，讓欣賞者自己設(shè)想動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景，通過(guò)用筆的粗細(xì)和著色來(lái)表現(xiàn)竹子的精神風(fēng)貌，如畫(huà)家用濃筆重墨使竹干蒼勁有力，代表文人畫(huà)家剛毅的心，用顏色表達(dá)其如一的品性。</p><p>　　（二）竹子情結(jié)產(chǎn)生的原因</p><p><b>　　1.隱逸的情懷</b></p><p&g

50、t;　　“竹林七賢”隱入山林以逃現(xiàn)實(shí)之禍，將虛無(wú)、隨便、放蕩不羈、曠達(dá)、所有的不滿(mǎn)和抑郁寄于一茫茫的竹海之中；王羲之與友人聚游，修祓禊之禮，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，依山傍竹；陶淵明更是隱居山間。竹居遠(yuǎn)山，遠(yuǎn)離塵囂，寧?kù)o的環(huán)境滋養(yǎng)了它高尚的心靈。如阮籍在《修竹》中寫(xiě)道：“幽蘭不可珮，朱草為誰(shuí)榮？修竹隱山陰，射干臨增城。葛藟延幽谷，綿綿瓜瓞生?！保ā对亼言?shī)八十二首》）在詩(shī)人眼里，“修竹”就是一位隱者。魏晉多隱士。按照公孫羅的說(shuō)法，所謂隱士，分為

51、三種：“一者求于道術(shù)，絕棄喧囂，以居山林；二者無(wú)被征召，廢于業(yè)行，真隱人；三者求名譽(yù)，詐在山林，望大官職，召即出仕，非隱人也，徼名而已?！盵20] 可見(jiàn)隱士與環(huán)境是相依托的。由于士人企慕的是不為世俗所累，恬淡閑適的生活，所以竹林以其獨(dú)特的精神意蘊(yùn)成了最好的隱居場(chǎng)所。種種這一切，都促使魏晉士人以隱遁飄逸為上，伴竹而居，不舍晝夜，畫(huà)的竹也自然具有靈性。</p><p><b>　　2.淡薄的心境</b

52、></p><p>　　魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予的竹是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度。另記載，中國(guó)山水畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)立的畫(huà)科最早可推算至魏晉南北朝，山水畫(huà)是清淡的代表。當(dāng)時(shí)的名士都喜歡前往竹林暢談，如阮籍、嵇康、山濤等“朝以竹乎為游，暮以竹乎為友，飲食乎竹間，偃息乎竹間” [21] 率真、坦蕩、放浪、淡定、自然、曠達(dá)的性情一覽無(wú)余。這時(shí)期的一些魏晉士人在自我的內(nèi)心深處已達(dá)到了一種精神平衡，外界的

53、名爵、官位已難以激起他們內(nèi)心的波瀾。魏晉士人貴“無(wú)”，崇尚無(wú)為，追求瀟灑，即使是一些身處官場(chǎng)的士人，他們對(duì)于高卿、聲名也敝之若帚。他們對(duì)世俗的淡漠使他們樂(lè)于在竹林釋放真性情。</p><p><b>　　3.久處的了解</b></p><p>　　《太平御覽》記載，晉代大書(shū)法家王徽之（王羲之子）平生愛(ài)竹，曾“暫寄人空宅住，使令種竹?；騿?wèn)暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：

54、何可一日無(wú)此君！”[22]西晉的左思有詩(shī)說(shuō)：“經(jīng)時(shí)東山廬，果下自成臻，前有寒泉井，聊可瑩心神峭茜青蔥間，竹柏得其真。”陶淵明十分憧憬他在《桃花源記》中設(shè)想的世界“有良田美池，桑竹之屬”。這些文人的起居都離不開(kāi)竹子，竹成了他們生活的一部分。竹子因?yàn)檫m應(yīng)了士族文人對(duì)園林的清逸情趣的追求和人格寄托的需要，所以開(kāi)始以各種方式，出現(xiàn)在士流園林當(dāng)中，在《晉書(shū)》《南史》還有像《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，這樣一些文獻(xiàn)里面的記載，當(dāng)時(shí)的文人墨客營(yíng)建的園林，稱(chēng)之為士流

55、園林。竹子栽種的普遍，通過(guò)當(dāng)時(shí)的皇家園林和寺觀園林也流行種竹可以看出。可見(jiàn)，長(zhǎng)久處于這樣的起居環(huán)境中，對(duì)竹子的了解自然很清晰，對(duì)竹子的感情也根深蒂固。</p><p><b>　　4.用途的廣泛</b></p><p>　　陶淵明“愿在竹而為扇”，曹植“播翠葉以成林”，可見(jiàn)竹的功能也為士大夫所推崇。由于竹子的用途廣泛，文人接觸的機(jī)會(huì)多，對(duì)竹文化的推廣也起著推波助瀾的作

56、用。“竹疏布”之名則首見(jiàn)于東晉嵇含的《南方草木狀》，其書(shū)稱(chēng)：“簞竹葉疏而大，一節(jié)相去五六尺，出九真。彼人取嫩者，槌浸紡績(jī)?yōu)椴迹^之‘竹疏布’?！?[23]宋廣躍先生在《嘯與魏晉風(fēng)度》中認(rèn)為“現(xiàn)代人的嘯是以手指入口發(fā)生而嘯，古人卻不是這樣?！盵24]嘯竹不僅在竹林場(chǎng)城中創(chuàng)造特殊的音樂(lè)享受,也在竹與我的相對(duì)中將竹脫俗的氣質(zhì)、高潔的品性化作魏晉風(fēng)流、嘯竹在世界文化中較為獨(dú)特[25]。唐代孟郊《題陸鴻漸上饒新開(kāi)山舍》詩(shī)云：“驚彼武陵?duì)睿茪w此巖

57、邊。開(kāi)亭凝貯云，鑿石先得泉。嘯竹引清吹，吟花成新篇。乃知高潔情，擺落區(qū)中緣?！盵26]言不盡意而嘯盡意。嘯竹既是音樂(lè)與大自然的交融，也是魏晉文人回歸大自然，喜愛(ài)竹子的表現(xiàn)。</p><p>　　竹子的存在，滋潤(rùn)了文人的生活，間接影響了他們的心靈；文學(xué)灌注給它生命，繪畫(huà)為它編織出它素衣，它便成為終古佳吟。文學(xué)作品中的“竹子情節(jié)”可以在無(wú)數(shù)文人靈魂中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總€(gè)欣賞者的特殊性格與情趣

58、中吸取新鮮的審美生命力，用不同的方式再次出現(xiàn)，然后由文字跳到繪畫(huà)，流傳至今。</p><p><b>　　小結(jié)</b></p><p>　　竹子的品性和風(fēng)骨與文人相通，這也就是古代文人為什么對(duì)竹子極度鐘情，并樂(lè)于詠竹，畫(huà)竹，甚至以竹子自喻的緣由了。竹子作為中華民族的頑強(qiáng)生命力的代表，植根于數(shù)千年長(zhǎng)期延伸而不曾斷點(diǎn)的民族文化之中。竹林孕育了魏晉的文人，竹子的精神影響著魏

59、晉文人，這樣的魏晉文人創(chuàng)造出了屬于他們那個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)，元代畫(huà)家中，畫(huà)竹者占十分之三，僅次于山水畫(huà)[27]?？梢?jiàn)，魏晉文人的竹子情結(jié)影響的是整個(gè)歷史長(zhǎng)河，是延續(xù)著中華民族那獨(dú)特的精神文化。</p><p><b>　　注釋?zhuān)?lt;/b></p><p>　　[1]陳新璋.唐宋詠物詩(shī)賞鑒.北京:中華書(shū)局,1966.139</p><p>　　

60、[2][清]郭嵩燾.禮記質(zhì)疑.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社出版社,1992.270</p><p>　　[3]康振盛.歷代哲理詩(shī)選.福州:海峽文藝出版社,1986.192</p><p>　　[4]楊鋒.竹與中國(guó)文化.新絲語(yǔ),2006.(154)</p><p>　　[5]徐小飛.竹君流韻——中國(guó)歷代詠竹文賦畫(huà)論.杭州:浙江古籍出版社,2008.6 </p><

61、;p>　　[6][唐]歐陽(yáng)詢(xún).藝文類(lèi)聚.上海:古籍出版社,1982.88 </p><p>　　[7][唐]歐陽(yáng)詢(xún).藝文類(lèi)聚.上海:古籍出版社,1982.89 </p><p>　　[8]成乃丹.歷代詠竹詩(shī)叢.北京:中華書(shū)局,2003.5</p><p>　　[9]夏曉臻.中國(guó)歷代奇聞精選(下).南京:江蘇人民出版,1996.199-200</p>

62、<p>　　[10]成乃丹.歷代詠竹詩(shī)叢.北京:中華書(shū)局,2003.12</p><p>　　[11][清]郭嵩燾.禮記質(zhì)疑.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社出版社,1992.270</p><p>　　[12]成乃丹.歷代詠竹詩(shī)叢.北京:中華書(shū)局,2003.11</p><p>　　[13]張?chǎng)┚?鞏妍斐.從顧愷之繪畫(huà)看魏晉南北朝時(shí)期的審美玄學(xué)傾向.《大眾文藝：學(xué)術(shù)版

63、》,2010.(12).53-53</p><p>　　[14]李來(lái)源 林木.中國(guó)畫(huà)論發(fā)展史實(shí).上海:人民美術(shù)出版社,1997.44</p><p>　　[15][南朝宋]劉義慶撰 張萬(wàn)起.劉尚慈譯注.世說(shuō)新語(yǔ)譯注.北京:中華書(shū)局,1998.615</p><p>　　[16][魏晉]王弼.老子道德經(jīng)注(第二十九章注).北京:中華書(shū)局,2008</p>

64、<p>　　[17]熊憲文.山水的啟迪--中國(guó)古代散文的人文情懷.成都:天地出版社,2004.90-92</p><p>　　[18][南朝宋]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)(言語(yǔ)第二).北京:中華書(shū)局,2006</p><p>　　[19]曼妙.刺破青天傲骨魂.北京晚報(bào),2010.(26)</p><p>　　[20]魏風(fēng)華.絕版魏晉：《世說(shuō)新語(yǔ)》另類(lèi)解讀.山東:畫(huà)

65、報(bào)出版社,2008.(31)</p><p>　　[21]徐振維 吳春榮.松竹梅詩(shī)詞選讀.上海:教育出版社,1985.126</p><p>　　[22] [宋]李昉等.太平御覽(卷三百八十九).上海:古籍出版社, 1960</p><p>　　[23][西晉]嵇含.南方草木狀.廣東:科技出版社,2009</p><p>　　[24]樊榮.嘯

66、、《嘯賦》與魏晉名士風(fēng)度.長(zhǎng)春師范學(xué)院報(bào),2004.(5).70-73</p><p>　　[25]張應(yīng)斌.嘯竹.鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2003.(23)</p><p>　　[26][清]曹寅、彭定求等.全唐詩(shī)(三百七十六卷).北京:中華書(shū)局,1960</p><p>　　[27]李來(lái)源林木.中國(guó)畫(huà)論發(fā)展史實(shí).上海:人民美術(shù)出版社,1997.44 </p