論白先勇《孽子》的悲劇性【畢業(yè)論文】

1、<p>　　本科畢業(yè)設計(論文)</p><p><b>　　( 屆)</b></p><p>　　論文題目 論白先勇《孽子》的悲劇性</p><p>　　所在學院 文化與傳播學院 </p><p>　　專業(yè)班級 漢語言文學 </p>

2、<p>　　學生姓名 學號 </p><p>　　指導教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 日</p><p><b>　　目錄</b></p><p>　　一、孽

3、子們的生活悲劇3</p><p>　?。ㄒ唬┎恍业某砷L3</p><p>　?。ǘ┣璧那笊?</p><p>　　二、孽子們的精神悲劇7</p><p>　　（一）無人理解的靈魂7</p><p>　?。ǘo以實現(xiàn)的夢想9</p><p>　　三、孽子們的悲劇原因解析10&l

4、t;/p><p>　?。ㄒ唬┥脑?0</p><p>　　（二）環(huán)境的左右11</p><p>　?。ㄈ┤诵缘娜觞c12</p><p><b>　　參考文獻14</b></p><p>　　論白先勇《孽子》的悲劇性</p><p>　　白先勇是20世紀六七十年代

5、最具代表性的臺灣小說家，更是臺灣最早開拓同性戀書寫的重要作家。他的長篇小說《孽子》是白先勇創(chuàng)作生涯中唯一一部長篇，它雖是以同性戀為題材的小說，卻不是單純寫同性戀者的小說。 魯迅稱“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”，《孽子》恰恰就是一出把人生最可寶貴的青春毀滅給人看的悲劇。白先勇客觀地描寫一個圈子的悲劇性生存狀態(tài)，描繪了一群徘徊在“最深最深的黑夜里，猶自彷徨街頭無所歸依的孩子們”，他們被社會、親人所拋棄。主角李青因同性戀者身份被驅逐到

6、新公園，結識了敏感憂傷的阿青、機靈的小玉、沉穩(wěn)隱忍的吳敏、卑微的老鼠，憤世嫉俗的阿鳳……這群困頓的弱勢群體身心雙重流亡的悲劇命運在作家的筆下得到了最充分的展示。</p><p>　　一、孽子們的生活悲劇</p><p>　　孽子們的童年是黑白的，未來是迷茫的，生活留給他們的只有酸澀的不幸。他們是被人歧視的性倒錯者，更是屈辱的男妓。那種絕望的屈辱就像厚重的黑幕遮住明媚的陽光，使他們不得不獨自

7、彷徨在最深最黑的街頭。</p><p><b>　?。ㄒ唬┎恍业某砷L</b></p><p>　　被稱為“孽子”的青春少年們生活在20世紀70年代的臺灣，國家內(nèi)亂繼抗戰(zhàn)十年后開打，事后，國民黨戰(zhàn)敗退守臺灣大力鼓吹“反攻復國”，政府的高壓政策讓很多人都陷入了混亂、逃亡、貧窮、迷惘的不安之中。</p><p>　　小說主人公李青家住在龍江街——臺北

8、市荒漠的邊疆地區(qū)，這條死巷里有一種特殊的腐爛臭味，一種特殊的破敗與荒涼。巷子里堆滿了發(fā)臭的垃圾，動物的尸體，蠕動的蛆蟲和亂竄的紅頭蒼蠅。二十八巷巷子底最破、最舊、最陰暗的矮屋就是李青的家。物質的貧乏并不能謂之不幸，而李青的不幸不只是成長在貧窮破敗的貧民區(qū)，更是來自于一個缺乏溫暖關愛的家里以至于精神空虛。軍人出身的李父剛毅不會表達感情，使李青印象里對他最溫暖的記憶僅是父親對白娃嚇得如像小老鼠模樣時而發(fā)出的微笑。年輕漂亮的母親不甘心天天埋首

9、于臟亂的衣服被單中，選擇了浪漫的喇叭手從此放棄了母親的身份。再加上這個冰冷殘缺的家里唯一的精神寄托弟弟白娃的死，李青終于失去了往昔的頑強和斗志，開始自暴自棄，走向了欲的極端。長期以來被壓抑在“人性”和“道德規(guī)范”之下的野性、獸性發(fā)作，導致李青接受了趙武勝的引誘，從此走進黑暗王國，開始了屈辱不幸的男妓生涯。李青想在刺激中遺忘現(xiàn)實，結果“那一段沒有記憶的日子”讓他變成了一具沒有靈魂的行尸走肉。 </p><p>　　

10、李青并不是個例。他的同伴小玉、吳敏、老鼠等人都是來自下層社會貧窮的家庭，缺少了物質的支持更缺失了親情的澆灌，以至于純潔善良的孩子們不可避免地染上了不幸、艱難的色彩。</p><p>　　吳敏自幼父親住進了看守所，母親偷人被趕出家門，寄人籬下看盡叔嬸的臉色，因而對家有份奇特的執(zhí)著。這也是他為什么會將在張先生家那段猶如傭人的時間視為最快樂的日子，甚至不惜為之自殺。老鼠父母早逝，跟著殘暴無情的哥哥烏鴉，縱然常常被打得鼻

11、青臉腫也不愿離開，他說：“習慣了?！倍∮竦那闆r也是類似的不幸：酒家女出身的母親保護不了弱小的兒子，只能眼睜睜地看著小玉被繼父趕出家門，從此淪落為“馬路天使”，有家不能歸。</p><p>　　白先勇讓筆下的人物生存在一個缺乏物質生活和情感交流的孤獨的世界中，在棍棒和憤怒的叫罵中，將身心疲乏的“孽子”們趕出“文明”社會，在逃避的愿望中走向了欲的極端成為供人玩弄的男色。相對的，這選擇又導致他們成為社會觀念禁錮和虐殺

12、的對象。小說中還略略幾筆刻畫了一十分可愛的形象“強尼”：小強尼是妓女和美國大兵的私生子，擁有同樣卑微的身份，同樣貧乏的成長環(huán)境。這些不經(jīng)意的相似就是暗示著這種不幸的輪回，就像宿命的禁錮，小強尼重復著李青、小玉等人的命運，李青他們又走著小麻雀、桃太郎等人的老路。這種宿命的悲劇就像堅韌的蜘蛛絲牢牢纏住每一個卑微的生命，由此白先勇將不幸升華到一個極致，畢竟沒有希望的生存是最可悲的。</p><p>　　一切事物都是命中

13、注定的，都是令人贊嘆地關聯(lián)著——不過不是按照理性的關系，而是按照一種持續(xù)不斷的變化循環(huán)來關聯(lián)著，孽子們就處在這樣一個宿命的循環(huán)之中。他們逃不了那注定的命運，就如公園里的郭老——那個在黑暗王國建立之初就存在的元老斷言的：“你們遲早會飛回來的”。果不其然，他們逃不離宿命：龍子、李青回來了；老鼠進了感化院；吳敏承受繁重家累；小玉似乎完成了他的夢，但事實上卻也只能在日本的GAY吧（同性戀酒吧）里混飯吃；還有更多的人就如同小麻雀那樣活在一條不見天

14、日的死巷里，蹲在臭烘烘的陰溝旁，長滿一生的毒瘡等死。難怪喬治·瑞澤爾嘆息：“他們成長在一個混亂不安的年代里，得不到安穩(wěn)寧靜，得不到關愛溫馨，剛剛萌芽綻放的生命就這樣被不幸的巨石壓制著，就像風雨中飄零的綠葉，漸漸枯萎。”</p><p><b>　?。ǘ┣璧那笊?lt;/b></p><p>　　魯迅筆下的阿Q是眾所周知的典型悲劇人物，是一個做奴隸的下層人物，對

15、他，我們哀其不幸，怒其不爭。但是白先勇塑造的少年們卻是身受無罪之罪，無論多么用力掙扎都逃脫不了屈辱的生存，負戴著“人妖”、“孽子”等罪名，讓我們在哀其不幸之際，又反思道德。一群十六七歲的孩子們，發(fā)覺漠然、喧囂的社會無法給他們溫暖時，于是便嘗試著通過新公園的掩蔽和楊教頭的庇護來尋求一片溫暖的天地。他們慢慢摸索出一條求存之道——成為同性戀圈子中的男妓。 </p><p>　　李青、小玉等孽子們并非未曾想過駐留在“文明

16、社會”，。李青在離家的頭一個星期嚴經(jīng)理就給了他一個侍應生的正經(jīng)工作，然而三天就溜走了；小玉上了夜校，認真開始讀書，但很快又到處認干爹；阿鳳住進了龍子為他布置的家，享受兩人的快樂，可沒幾天也逃了，再次印證了郭老的預言“你們?nèi)耘f會乖乖的飛回到咱們自己這個老窩里來”。在表面上看，李青兩次離開侍應生的崗位和小玉的重操就業(yè)都是因為失去了精神的寄托,在迷失中才選擇了自己的同類人；阿鳳的離開是為了保全龍子的錦繡全程。他們對愛情、親情和友情最真摯的渴望

17、和追求只是換來別人的嘲弄和不屑。在郭老的相冊里記載孽子們心酸的真情：桃太郎在愛人的新婚之夜縱身跳進了淡水河，連尸身都不愿浮起；涂小福心念離開的情人，天天瘋狂地追問美國來的飛機是否到了；阿鳳在命喪之時臉上還掛著歉然的笑。</p><p>　　被孽子們視為神話的龍鳳戀到了所謂的“正常人”眼中得到的是“假鳳虛凰，撲朔迷離。欲海情天，此恨綿綿”的調(diào)侃。至此，究其根本原因是孽子們尖銳地感受到了大千世界的威脅，那股壓迫的排斥

18、感、自卑感和孤獨感讓他們不得不回到能接受他們的世界，屈就與男妓的身份，</p><p>　　白先勇的《孽子》中有許多元素都有古老中國文化的縮影。中國“名妓”文化是非常獨特的存在，不僅僅影響著政治發(fā)展，更深刻地印刻在文化歷史中。但無論后人如何唏噓，也無法改變“妓”當時屈辱的生存狀態(tài)。誠如詩人張岱所言:“曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻笑，人人得而媟褻之矣。人人得而媟褻之，故人人得而艷羨，人人得而艷羨，故人人得而輕慢。”

19、寫盡了個個才貌雙全的名妓“一雙玉臂千人枕”的屈辱和悲哀。但隨著眼界的開闊，思想的多元化，現(xiàn)在更多的人愿意去欣賞她們的才情。但白先勇筆下的李青等人似乎在開明的今日仍然被許多人詬病，比歷史上那群女子而言似乎更讓人恥于提及，雖然同樣人人得而媟褻之，雖然同樣人人得而輕慢，但終究有所差別，其一就是同性戀的烙印，其二便是男妓的身份。書中有段清楚表明了別人給與的屈辱對待：“你們這一群年紀輕輕，不自愛，不向上，竟然干這些墮落無恥的勾當！你們的父兄師長，

20、養(yǎng)育你們一場，知道了，難不難過？痛不痛心？你們這群社會的垃圾、人類的渣滓，我們又責任清楚、掃蕩——”、“有的是一群玉面朱唇巧笑倩兮的“人妖”……人妖異路，妖窟到底不可久留，趕緊匆匆離去”。</p><p>　　他們是不被允許存在的毒瘤，同性戀者加男妓的身份使他們失去了作為“人”的權利和地位。</p><p>　　這種屈辱比起“胯下之辱”有過之而無不及，韓信覺得羞辱，是因為他有著男兒的自尊與

21、驕傲，自認是堂堂七尺男兒。但李青等人是默許別人的羞辱，連他們本身都對自己都有著不認同。這種求生的屈辱體現(xiàn)在他們不僅是失去了社會的位置，甚者是失去了人權。老鼠出場一幕頗有興致地玩弄交易后身體上的烏黑的泡瘡；就如小玉小小年紀就為了物件出賣身體而洋洋得意。他們種種不可置信的舉動，就是殘酷社會壓迫的畸形產(chǎn)物。他們將自己當成了物而非人，在屈辱的求生中他們迷失了身為人的尊嚴。屈辱，不僅僅是他們男妓的生存方式，更是當他們最純潔、最誠摯的情感換到的卻是

22、別人的羞辱、嘲弄，在彼此的交往中失去了平等的地位和人的權利。</p><p>　　當一個人無法掌握自己命運的同時，麻木和健忘似乎就是他們隱忍茍活的良方，孽子們這種被迫的迷醉留給讀者的感受是疼痛的屈辱和不幸。麻木的生存狀態(tài)使李青成為一個為欲望而運轉的機器，沒有知覺沒有情感，就像龍子那樣，即使用刀割出無數(shù)的傷口，卻感受不到絲毫的痛楚。倘使他們一直麻木、一直、昏睡在黑暗的鐵屋中沒有被隱藏的真情喚醒的話，也許他們就不會遭

23、受那樣深沉的屈辱?？善麄冃蚜?。就如李青的人性因對弟弟的思念而回歸，開始察覺到這身份的屈辱，慢慢尋回失落的純真，所以他救助癡小弟、重回記憶中的球場，開始回避楊教頭介紹的恩客，積極回到正常的生活中——在安樂鄉(xiāng)中當侍應。遇上了如師如父的俞先生，李青迫不及待地向他訴說許多不為人知的心路歷程并宣泄從未能展現(xiàn)的童真。當俞先生向他伸手求欲的時候，他禁不住失聲痛苦，那莫名的羞恥就像長了疥瘡一樣讓人碰不得，一碰就是止不住的血流。</p>

24、<p>　　二、孽子們的精神悲劇</p><p>　　孽子們不僅在生活的困境中苦苦掙扎，而且還不斷地承受著精神的痛苦。命運總是絲毫不放過使讓孽子們淪陷的機會，一群不幸的人不能彼此間慰藉，反而在不平等的位置上互相傷害。孽子們是無人理解的孤魂，隱藏在社會的角落，遠離社會的溫暖，遠離親情的溫馨，遠離友情、愛情的溫柔，獨自感受孤獨的冰冷。在冰冷中他們有一個個溫暖的夢，卻找不到實現(xiàn)夢想的路，反而一再經(jīng)歷失去愛

25、人的椎心之痛。他們的追尋其實就是意味著永遠也沒有終止的虛妄的夢。</p><p>　　（一）無人理解的靈魂</p><p>　　李青們是“孽子”。無論是家人還是社會，都無法接受他們的行為。李青的父親曾聲音悲憤、顫抖，嘎啞地把李青稱為“畜生”；新公園里的龍子被父親送到美國，告訴他：“你這一去，我在世一天，你不許回來?！备敌l(wèi)在同性戀事實曝光后，得不到父親的理解絕望地飲彈自盡。父親們的言行就像一

26、道符咒烙在身上，讓這些孽子永世不得超生。 </p><p>　　家人面對這份“異?！鄙星胰绱?，更何況毫無聯(lián)系的外人。于是，一篇《游妖窟》毫無意外地便將孽子們謀求健康合理的生活方式的渴望打得支離破碎，“禁地”、“玉面朱唇巧笑情兮的人妖”等嚴酷的字眼就像最犀利的刀子瞬間把他們的尊嚴撕成了碎片。接踵而來的是一群帶著鄙夷和好奇的不速之客，就像毫無人性的黃蜂向那群無絲毫反抗能力的孩子飛撲而去，死死咬住不放，直到將他們逼回陰

27、暗角落。作為國家毒舌的媒體自然不會放過他們，就連國家暴力機構的政府也在迫害他們。</p><p>　　同性戀者是主流社會中的異類和弱勢群體，盡管他們只是十六七歲的孩子，盡管他們是那么努力求生存，始終都不被“正常人”所接受和理解?！巴詰俚挠痪窒拊诰植俊煌渡涑鋈斡直还铝⒃谕詰倬幼^(qū)這一個群體中”。這群男同性戀者被傳統(tǒng)倫理社會打壓帶一個固定的羞辱空間，即他們被迫制造出來的黑暗王國。</p>

28、<p>　　在那個特殊的王國里，三教九流都有：富商巨賈、醫(yī)生律師、影壇巨星、畫家教師、華僑子弟、士兵學生以及店員伙計等等。他們集結在新公園，這里對這群弱勢群體而言，不僅是落腳之處，還是心靈唯一的歸依。照常理來看，這些特殊的人在一起應該是團結一心，但實際上卻是大部分的人活在自己的小世界中，彼此間是很難溝通甚至是無法溝通的。在各自封閉擁塞的小世界里，伸出饑渴絕望的手，互相抓著、撕者、扯著，好像要從對方的肉體抓回來補償似的。<

29、/p><p>　　正如“疾病是人生最大的不幸，疾病最大的不幸是孤獨?！彼麄兠鎸ι鐣钠缫暫蜌埧岬牟还鰺o法抵抗的同時，還要忍受生命的孤獨、痛苦以及伴隨著親情、愛情而來的渴求、恐懼和不安。外在世界和孽子們的無法溝通使他們產(chǎn)生了脫離社會的孤獨，可男性性倒錯者間的隔閡才是他們周身纏繞最濃郁的孤寂。</p><p>　　新公園里除了一群青春年少的孩子們還有一群被被歲月放逐的遲暮老人，代表人物就是盛

30、公。盛公是個有頭有臉的人物，總愛對著年輕的小伙子們訴說過去輝煌的故事；也愛擺上一大桌的美食，看著青春的小伙子們大啖朵頤，那顆不甘寂寞的心便如同服了一粒安眠藥似的才肯消歇。盛公此舉不過是企圖在他們身上找尋逝去的美好，彌補精神上的空虛。奈何寸金難買寸光陰。還有過氣的明星陽峰，他的視線總是圍繞著當紅小生華國寶，他在追逐曾經(jīng)的燈光掌聲和遠去的愛人。圈子中最令人心酸的就是阿鳳了。他生來就是帶著冤屈的，所以總是不停地哭，用乖張叛逆掩飾受創(chuàng)的心。他一

31、直在逃，逃進了新公園后還是沒找著心靈的慰藉，生活在自己漆黑無望的世界里無人理解。他能毫不在意地推開一個個對他出手闊綽的客人，直到遇見了命里的克星——龍子。雖然貪圖龍子帶來的愛情，卻恐懼帶著一身罪孽和毒的自己會拖累愛人，他逃了。若阿鳳是冷心冷意也就罷了，可他偏偏將龍子刻在了胸口，于是熊熊的愛火將兩個人焚燒殆盡。</p><p>　　“無論是被倫理社會驅趕還是因為家庭的不和諧因素而自我放逐，這些同性戀者都是在‘恐懼傳

32、統(tǒng)’和‘親情缺失’的心理背景上被趕出家門，被打上了同一個烙印，也走到了一個共同的困境中去——失去親情或失去家庭所代表的無依無靠的虛無困境?！笨杀氖潜徊还綄Υ娜酥g的交往也是不平等的，他們的情感交流在很大程度上還是種交易。吳敏將張先生的住所當做渴求不已的家，他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的守著家，每天殷勤擦地做飯討對方的歡心，可結果還是被隨意驅趕出門，身心的傷害讓他那清秀的臉龐全削下去，一雙大眼坑得深深的……，老鼠和盧司務間、小玉和老周之間也是相處在不

33、公平的地位。他們并不是心靈的相吸結合，只是一種占有和欲望。或許這也是龍鳳戀能成為新公園里的傳奇，因為龍子和阿鳳之間是真切的愛情。</p><p>　?。ǘo以實現(xiàn)的夢想</p><p>　　弗洛伊德將人生的本質看作是欲望，總是喜歡不斷追求未實現(xiàn)的夢想，這個夢想越是美就越是要追，越是追不到就越是要追?！赌踝印分袔缀鯖]有人不是在苦苦追求那無以實現(xiàn)的夢想，他們不可自拔地沉醉在追憶的過往中或是對

34、美好的遐想中——“我們的人生畫面，宛如一幅粗糙的鑲嵌畫，近看毫無效果，只有站在遠處，才會發(fā)現(xiàn)它的美麗之處”。</p><p>　　孽子們在追尋精神上的寄托。主人公李青，不曾停歇地在找尋弟弟白娃的身影。他首先在一個十四五歲，穿著童軍制服的男孩趙英身上找尋弟弟的影子，趙英就像李青記憶中的弟弟：一樣活潑可愛喜歡邊說邊比劃，一樣會為《射雕》叫好稱贊，一樣會為了趙子龍、王羽喝彩鼓掌，一樣喜愛音樂，當趙英吹奏出自己與弟弟最愛

35、的《踏雪尋梅》時，澎湃的情感爆發(fā)了，促使他緊緊箍住了對方的身體箍得自己的膀子都疼了。接著他救助了癡小弟，給他買吃的、幫他處理穢物、帶他去玩水，做一卻沒來得及給白娃做的。在結尾處，李青又回到了新公園，碰到了年幼的羅平，一起在寒夜里跑步，就像在暴風雨來臨之前的平靜生活一樣。非圈子里的傅老爺子也一樣不能逃脫，有自己不能夠放棄的無以實現(xiàn)的夢想。在逼死獨子之前，他為了名利而活，之后，他的人生就只剩下濃重的愧疚，贖罪就成了生存的動力。他在阿鳳和李青

36、身上發(fā)掘兒子的影子，開始救助和兒子一樣身為同性戀者而得不到公平待遇的孩子們，開始照顧殘疾的孤兒。傅老以一個父親的身份，對李青等人付出的信任、理解和親切，是在祈禱已逝兒子的諒解，諒解一個父親被兒子打破了所有希望時那種突如其來的難以承受的巨大壓力和沉痛。失去了愛人的龍子也在追求</p><p>　　小說在描寫那群靠出賣肉體生存的青春鳥的遭遇和感情時又交叉地描寫了另一群年長一方對于過往的追尋?！皬那芭_語片那個過了氣的紅

37、小生”陽峰，整日跟在風頭正旺的少年華寶國身后，就像在追逐自己的影子一般；對小玉十分關愛的日本華僑林茂雄，也是在追逐過去美好的初戀，因為“你跟他（初戀情人），眉眼間倒有幾分相似”，所以有心栽培小玉欲將他帶到日本；新公園的老鴇楊教頭說起“桃源春”總是眉飛色舞，對當年盛況的留戀和黯然收場的不甘，讓他一心追求再現(xiàn)桃源風采，于是幾經(jīng)周折，“安樂鄉(xiāng)”出現(xiàn)了，可惜也只是如曇花一現(xiàn)。而實質上“所描寫的是對青春不再，對時間，對時間的變動而造成的毀滅的懼畏

38、—一切都要隨著時間的洪流而消逝”。正是對這種消逝的恐懼和不甘，造成年長者不斷回溯追尋，而這種徒勞無功的努力，則必然會被無情打碎，最終止于滅亡。</p><p>　　無論是李青等人還是盛公等人都是在追尋著虛幻的夢想，既是虛幻就注定了無一實現(xiàn)的結局。</p><p>　　三、孽子們的悲劇原因解析</p><p>　　整部小說充斥著灰暗的絕望和迷亂的人性 ，讀者能尖銳地領

39、會到孽子們承受的肉體、精神雙重折磨的痛楚和恐懼?！榜R爾桑推崇《孽子》是一部偉大的作品，雖然可能因想到白先勇所描寫的是一個卑微、隱晦、骯臟的世界而變得曖昧，但它卻令人想起閱讀《悲慘世界》、《苦兒流浪記》等書的奇異快感：同樣的不安、同樣的樂趣、同樣的恐懼”不得不讓人反思造成社會悲劇的根源。</p><p><b>　?。ㄒ唬┥脑?lt;/b></p><p>　　孽子們被

40、驅逐生存的狀態(tài)是海德格爾所說的“被拋棄狀態(tài)”，即人是“被無緣無故地拋擲在世，絕對的孤獨無助，從根本上沒有任何存在的根據(jù)和理由，但又不得不把已經(jīng)在世這一事實承擔起來，獨自肩負自己的命運，這正是人的存在的荒誕性之所在?！庇冒紫扔伦约旱脑拋斫忉專踝拥摹澳酢钡木褪牵骸澳蹙?、孽根，是人性里面生而不可理喻的東西，姑且稱之為孽。一種人性無法避免、無法根除的，好像命定的東西。”一切悲劇的源頭是“血里帶來的孽”，不可選擇性的。也就是說，他們的罪孽就是生

41、命的原罪！</p><p>　　小說中便有不少這樣場景的描寫。李青見到久未謀面的母親時有一剎那，感到與母親某些方面的相像，他覺得：“我畢竟也是她這具滿載著罪孽，罩在烏黑的帳子里，染上了惡疾的身體的骨肉，我也步上了她的后塵，開始在逃亡，在流浪，在追尋了。而李母的罪孽是在于她對命運的反抗，她努力追求自己所要的，她逃離了老家嫁給了李父，每天認真工作。和李父過不下去了，倒也從未失去對未來的勇氣，和人私奔了?？上木蘧W(wǎng)

42、卻非她的能力所及，最后癱瘓在發(fā)了汗臭的棉被上等死。李青成為了同性戀者和男妓的身份，在這個角度上看就是繼承母親的“不貞”之罪。而與李青同樣為家庭身世所苦的同伴們今世悲苦的命運也可以得到解答了。如小玉是身為酒家女母親的“野種”；吳敏的母親偷人被趕出家門，父親則是罪犯；老鼠的哥哥是妓院的打手；阿鳳是啞女母親被人強暴而生下來的。立足于血親父母罪孽的，他們生而有罪，雖然有感命運的捉弄，卻無可奈何。</p><p><

43、b>　?。ǘ┉h(huán)境的左右</b></p><p>　　新公園里曾經(jīng)載滿了像是一盞盞明燈的紅睡蓮已被拔光了。唯一的森林是西門町霓虹燈所換成的彩色森林。取而代之的是昏暗迷茫、墮落的人性、與曖昧淫穢的氣息。作者有意將才十六七歲他們放置在一個一個失去大自然的喧囂墮落環(huán)境中，就是現(xiàn)實意義的表現(xiàn)。不只是貧窮的當時，就算是現(xiàn)在，未成年的小孩失去了家人和社會的庇護，他們又能怎么生存下去的。</p>

44、<p>　　同時他們本身人性的真與善為貧困和迷惘所困擾，漸漸地失去了包容和寬恕之心，李青等人是這樣的，鄙夷、排擠李青等人的正常人又何嘗不是如此。人生存方式卑微，就會想去反抗，掙扎的無效就注定了與生俱來的悲劇。就像小說里李青等人為求自由、公平、平靜不斷去追尋精神家園那樣，可最終他們又飛回了新公園。因為十九世紀七十年代的臺灣還處處殘留著中日戰(zhàn)爭和內(nèi)戰(zhàn)的痕跡，到處呈現(xiàn)一片貧窮和荒涼破敗。而中國傳統(tǒng)道德的影響致使臺灣對性的觀念還很保

45、守，根本就難以接受同性戀這種人的存在。</p><p>　　李青家之所以破敗，是因為他有個被舊時代遺棄又不能與新時代妥協(xié)的父親。李父緬懷過去為軍官時的輝煌，他固守著軍人的自尊和高傲，拒絕昔日的下屬的援助，寧可讓家人生活在困頓之中。他將所有的希望寄托在李青身上，指望兒子能繼承衣缽洗涮他被俘虜?shù)膼u辱。這其實是時代的悲劇，人在政治的強大作用下渺如微塵，輕若柳絮，生存的困頓和窘迫，悲戚和蒼涼。政治的強大膨脹使人的生存方式

46、和生存空間更加狹窄了，生存的意義更加灰暗了。 中國又尊崇儒家文化，其思想根源已經(jīng)根深蒂固?！吨芤?#183;序》中說：“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有禮儀有所錯?！币簿褪钦f，如果失去了生自萬物的夫婦之道、君臣之道、禮儀之道，整個儒家的倫理體系也就失去了存在的基石。儒家還有一名言：“不

47、孝有三，無后為大?！边@些都是點明對家庭血緣的維系和對后代繁殖的重視?！巴詰俦旧硗ǔ＞捅徽J為是針對社會的一種威脅”，他們特殊的性傾向和身份是對傳統(tǒng)性道德觀念和世俗道德觀念權威性的挑戰(zhàn)，于是就遭受到了強勢的反擊?！赌?lt;/p><p>　　他們以道德正義之名開始將他們驅趕至社會的邊緣，一旦發(fā)覺他們意圖接近大眾，就用力打壓，直到將他們打到縮回自己的洞穴里為止。針對這一現(xiàn)象，?？陆o出了最好的解釋：同性戀的生活方式比對同性

48、戀行為本身對社會造成了更大的威脅，正常社會之所以不能容忍同性戀者存在的原因不是由于同性戀者特有的快感和行為方式，而是它的后果。正常人能夠原諒同性戀者的肉體沖動，但不能被原諒的是他們的快樂。孽子們的人生在這種道德環(huán)境下毫無疑慮地就顯現(xiàn)軟弱和蒼白。</p><p>　　由此，我們明白了動蕩的時代里陳舊的道德倫理對善良靈魂摧殘的嚴酷性。淳樸的生活心愿與社會道德發(fā)生尖銳激烈的矛盾沖突，決定了孽子們悲慘的命運。</p

49、><p><b>　?。ㄈ┤诵缘娜觞c</b></p><p>　　白先勇塑造的青春少年的性倒錯是他們的天性，就其癥狀而言是違背自然，違反道德，且令人不齒的。本應被扼殺的現(xiàn)象在實際是卻是不然，這“可憎可鄙”的惡習是時不分古今，地不分南北而存在的。尤其在古代的希臘和羅馬是普遍而不受歧視的，如維吉爾、蘇格拉底、亞里士多德等不僅沒有加以責難，更把它公開化。但最后隨著道德觀念的不

50、斷改變和深植，法律和輿論力量開始制止這些現(xiàn)象，但幾千年下來，它的普遍和不易根絕證明了那是人類天性俱來的，是不容置疑的人性。 </p><p>　　人性的“不可更改性”就成為了最大的弱點，李青等同性戀者陷于窘迫不堪的境地就成了必然。在通行的正統(tǒng)而又權威的性道德的涵蓋下，人生而有罪，為了擺脫罪孽尋求苦難的凈化，自古以來，為了自由和平等的斗爭就沒有停止過。孽子們生存在一個不被理解的世界了，格格不入。</p>

51、<p>　　為人性所困的孽子們，于是通過追尋一個美麗的夢來完成對自己苦難的救贖。小說中最為人性所苦的怕是傳奇般的阿鳳了. 他總愛獨來獨往。十五歲時逃離了育幼院，隨后有逃離了盛公的金籠子，甚至最后逃離了與愛人共同的家。究其阿鳳逃離的原因，從他與龍子的對話能探其一二：“我（阿鳳）一身的毒，一身的骯臟，你要來做什么？他（龍子）說：你一身的骯臟我替你舔干凈，一身的毒我用眼淚替你洗掉。他說的是不是瘋了……我又要溜掉了，飛走了，開始逃

52、亡了?！卑ⅧP以愛填補了生命的貧瘠，所以他死時僅留下一抹歉然的微笑。這種愛情在李青等人眼里就是一種人性的救贖，于是他們不斷去尋求感情的溫房、心理自由的天堂。小玉離開臺灣，千辛萬苦來到臺灣，只是無法舍棄應該擁有父愛的自由。老鼠忍受著兄長的殘暴對待，不愿離開其實是對親情的留戀。還有老一輩的人，盛公為青春而苦，總是緬懷著年少時的英俊壯實。淫媒為業(yè)的楊教頭，對桃源春亦是念念不忘，便又開了安樂鄉(xiāng)。這也是人性，有傷感紀念逝去美好的本能，也有欲立業(yè)的本

53、能。</p><p>　　為了自由，逃離了家庭和社會，追求平等自由，能相互理解的同性之愛，所以他們不斷地飛去尋找，不敢停下疲憊的腳步，不敢收起傷寒累累的翅膀。在這曖昧的世界中，那絲絲掙扎在黑暗里的善良人性微弱的讓人心酸心痛。艱難和困惑就是生命本身，困境是不可能被消滅的。孽子們的悲劇就是一種困境，白先勇心懷悲憫，在最后用孽子間的友情，與傅老爺子間相互間的親情與寬恕打破了這種困境，完成了苦難的救贖。這個結局就暗示著白

54、先勇希冀以自己的“人道”去撼動傳統(tǒng)道德，不同性向的人能被人類道德平等地，寬容地理解、承認和接受。</p><p>　　生命的原罪是不可避免的，只有通過苦難的凈化才能被救贖，于是孽子們遭遇了種種的困難和不幸。另一方面，七情六欲是人區(qū)別于動物最大的特點，那是不可更改的天性。正因為如此，在一定的環(huán)境和思想條件下人的這種天性就會變成弱點。當李青等孽子們執(zhí)著追求渺小希望時顯露得越是卑微越是受到社會道德的戕害，那質樸的言語里

55、所流露出的痛楚就越是強烈。</p><p>　　《孽子》作為白先勇創(chuàng)作歷程中唯一的長篇小說，不僅表現(xiàn)了同性戀主題在其個人與藝術生命中的分量之重，更加牢牢占據(jù)著在臺灣文學，特別是在同性戀文學中，占有不可或缺的開創(chuàng)性地位。但不可否認，它仍存在語言、邏輯上的缺陷，對于主題的爭議也很大，缺乏整體的認知。因此，有必要作進一步的探究。它雖然不是第一篇提及同性戀者的小說，卻是第一篇以同性戀生活為主題的小說。小說主題新穎，技巧高

56、妙，情感真摯，白先勇是在道德的沉思中尋求心靈的歸宿，進行心靈的獨白和辯解以及道德的反思和重鑄。全文細細表現(xiàn)了同性戀者的悲劇生存，通過這現(xiàn)象全面展開實際關聯(lián)著對人類道德、文化、情感、心理等各方面的思索，為我們敲響了道德的警鐘，揭示了人性痛楚的本源和生存的困惑，從而警示生存意義的同時，又展現(xiàn)了一股早期甚至延續(xù)至今的同性戀文化。</p><p><b>　　參考文獻</b></p>

57、<p><b>　　專著</b></p><p>　　[1]白先勇. 第六只手指[M]．臺灣：文滙出版社，2004．</p><p>　　[2]白先勇. 青春念想[M]．廣西：廣西師范大學出版社，2004．</p><p>　　[3]白先勇. 驀然回首[M]．臺灣：文滙出版社，2004．</p><p>　

58、　[4]朱棟霖 朱曉進 龍泉明. 《中國現(xiàn)代文學史（下）》 [M]. 北京：北京大學出版社,2007.</p><p>　　[5]龍應臺. 淘這盤金沙——細評白先勇《孽子》[M].上海：上海文藝出版社,1996</p><p>　　[6]劉 俊. 白先勇評傳悲憫情懷[M]. 廣東：花城出版社,2000.</p><p&g

59、t;　　[7]江少川. 臺港澳文學論稿[M]. 北京：北京大學出版社，2005.</p><p>　　[8]尉天驕. 臺港文學名家名作鑒賞 [M]. 北京：北京大學出版社，2003.</p><p>　　[9]尹玲. 研悲情為金粉的歌劇——白先勇小說在歐洲[M].江蘇：江蘇文藝出版社.2010</p><p>　　[10]蘇珊·桑塔格. 《疾病及其隱

60、喻》[M]上海;上海譯文出版社，2003.</p><p>　　[11]叔本華. 愛與生的苦惱[M]. 上海：華夏出版社1996.</p><p>　　[12]解志熙. 生的執(zhí)著[M].北京：人民文學出版社1999年.</p><p>　　[13]王逢振.《先鋒譯叢——“怪異”理論》[M],天津：天津社會科學院出版社，2000.</p><p&g

61、t;　　[14]魯迅 墳·再論雷峰塔的倒掉[M].北京：人民文學出版社，2005（203）.</p><p><b>　　期刊 </b></p><p>　　[1]陳鈺文 顏 吶. 孽子：一本被遺忘的歷史書[J]. 世界華文文學論壇，2009(2).</p><p>　　[2]艾尤. 邊緣人的放逐悲

62、歌——從<孽子>看白先勇創(chuàng)作視點的轉移[J]. 常州工學學院學報， 2008(4).</p><p>　　[3]劉劍平. 情孽的人性探索——淺析<孽子>的思想文化意蘊[J]. 喀什師范學院學報第2007（7）.</p><p>　　[4]耿佳. 論白先勇長篇小說<孽子>的逃亡意識[J] 宜賓學院學報,2009(4) .&

63、lt;/p><p>　　[5]黃偉雄. 白先勇小說同性戀者的悲劇命運探微[J] 南京師范大學，中南大學學報，2007(10).</p><p>　　[6]方軍. 田納西·威廉斯對白先勇創(chuàng)作的影響[J] 世界華文文學論壇, 2007（1） .</p><p>　　[7] 趙彩云. 矛盾中的道德悲劇——從文學倫理學角度看《茶花女》[J] 湖北廣播電視大學學報,

64、2006.7</p><p>　　[8] 劉建平. 情與孽的纏綿——白先勇《孽子》論[J].蘇州大學出版社，2007（11）.</p><p>　　[9]韋春鶯. 無止境的追尋：白先勇同性戀小說悲劇主題解讀[J]. 玉林師范學院學報，哲學社會報，2002.</p><p>　　[10] J·韋克斯.性，不只是性愛[N].光明日報出版社.1989（98