論金庸武俠人物塑造的“虛實”之境—《射雕》與《神雕》【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　論金庸武俠人物塑造的“虛實”之境—《射雕》與《神雕》</p><p>　　所在學院 </p><p>　　專業(yè)班級

2、 漢語言文學 </p><p>　　學生姓名 學號 </p><p>　　指導教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　目　錄</

3、b></p><p>　　論金庸武俠人物塑造的“虛實”之境——《射雕》與《神雕》錯誤!未定義書簽。</p><p>　　Theory of jin yong’s martial arts characterization of creation—“balance”《shoot diao》and《Shen Diao》錯誤!未定義書簽。</p><p>　　引

4、言錯誤!未定義書簽。</p><p>　　一、金庸武俠人物塑造的“虛”境錯誤!未定義書簽。</p><p>　?。ㄒ唬疤摗闭撳e誤!未定義書簽。</p><p>　　1、江湖世界的描繪錯誤!未定義書簽。</p><p>　　2、武俠人物形象塑造的歷史淵源錯誤!未定義書簽。</p><p>　　（二）金庸武俠的

5、經(jīng)典人物形象錯誤!未定義書簽。</p><p>　　1、倪匡眼中的“郭靖與黃蓉”錯誤!未定義書簽。</p><p>　　2、武俠人物形象“虛構”中的“完美”錯誤!未定義書簽。</p><p>　　二、金庸武俠人物塑造的“實”境錯誤!未定義書簽。</p><p>　?。ㄒ唬皩崱闭撳e誤!未定義書簽。</p><p&

6、gt;　　1、“江湖眾生”中的“世間百態(tài)”錯誤!未定義書簽。</p><p>　　（1）“名譽”之爭錯誤!未定義書簽。</p><p>　?。?）“利益”之爭錯誤!未定義書簽。</p><p>　　2、“武俠”外衣下的真實人性展現(xiàn)錯誤!未定義書簽。</p><p>　?。?）環(huán)境、性格、命運三者的聯(lián)系錯誤!未定義書簽。</p&

7、gt;<p>　?。?）人性弱點的闡述錯誤!未定義書簽。</p><p>　　三、虛實相生錯誤!未定義書簽。</p><p>　　（一）“虛實相生”論錯誤!未定義書簽。</p><p>　　1、金庸的儒家文化探索之路錯誤!未定義書簽。</p><p>　　2、金庸的儒家文化價值觀錯誤!未定義書簽。</p>

8、<p>　?。ǘ┧拇笪鋫b人物形象中的儒家文化肯定論錯誤!未定義書簽。</p><p>　　1、“儒俠”之“仁義”思想錯誤!未定義書簽。</p><p>　　2、金庸對儒家傳統(tǒng)文化之路的探索進程錯誤!未定義書簽。</p><p>　　3、金庸武俠小說的影響錯誤!未定義書簽。</p><p>　　參考文獻錯誤!未定義書簽。

9、</p><p>　　致謝錯誤!未定義書簽。</p><p>　　附錄錯誤!未定義書簽。</p><p>　　【摘要】金庸武俠人物塑造的一大特點就是“虛實”之境的描寫和“虛實相生”的運用?！疤摗本持饕ǎ和昝赖墓适驴蚣埽晃赖墓适虑楣?jié)；變化多端的武功招數(shù)；飽滿的人物個性；豐富的心理歷程，這一切呈現(xiàn)出一種藝術性的武俠世界的唯美畫面，給讀者營造了一個“成人的童話世

10、界”?！皩崱本持饕ǎ赫鎸嵉臍v史人物及事件；人性真實層面的描寫；生活思想元素的融入；作者對現(xiàn)實生活理想追求的反映，作品集思想性和娛樂性于一體，喚起讀者對人生正確價值觀的思考與追求?！疤搶嵪嗌敝饕憩F(xiàn)在：通過人物思想性格的發(fā)展變化來表現(xiàn)作者對儒家思想及歷史傳統(tǒng)文化的探索和肯定，以《射雕》與《神雕》為例。</p><p>　　【關鍵詞】金庸；武俠小說；人物塑造；虛實；儒家思想</p><p&g

11、t;　　【ABSTRACT】Jin yong's characterization of knight-errant feature of creation is “unprotected”the description and “void-solid combination”use?！癡irtual”mainly includes：perfect throughout the story framework; Beautifu

12、l story; The variety of fighting skill tips; Full of personality; Rich psychological course, all of this presents an artistic martial arts world aesthetic picture, give the reader to create an “adult fairy tale world”。 “

13、Reality” mainly includes: true throughout the historical figures and</p><p>　　【KEYWORDS】Jin yong； Martial arts novels； Characterization；Unionizing；Confucianism</p><p><b>　　引 言</b><

14、;/p><p>　　金庸“武俠熱”曾風靡一時，直到現(xiàn)在對金庸武俠作品的研究及分析未曾中斷過，而且所涉及的范圍越來越廣、層次越來越深入。本文主要通過闡述金庸在人物塑造過程中思想文化內(nèi)涵與儒家傳統(tǒng)歷史思想文化之間的深刻聯(lián)系為線索來論證金庸武俠小說《射雕》和《神雕》中人物形象塑造的虛實相生。</p><p>　　文學作品是一種對生活的藝術創(chuàng)造，而武俠小說屬于通俗文學作品范疇。文學作品所反映的生活，不

15、是生活的實錄，而是對現(xiàn)實生活進行加工改造、摻入想象與虛構的產(chǎn)物，但其中的人、事、物都離不開在生活真實的基礎上進行的藝術虛構。所謂虛構，乃是作家概括生活、塑造形象、突出主題的一種手法。只有經(jīng)過虛構和想象，才能產(chǎn)生動人的藝術效果。現(xiàn)實生活中的人與事，若不加任何修飾搬進作品，那么就會失去藝術構思的韻味，這在文學創(chuàng)作中是不提倡的，因為它一般是無法打動人、不耐咀嚼的。于是就需要運用“虛構”手法，使人物和事件集中并典型化。但是，“虛構”不是憑空捏造

16、；想象，也不意味著胡思亂想。虛構與想象都有原型，都要源于生活,“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”用“藝術真實”代替了“生活真實”，如此一來，作品所概括的內(nèi)容和揭示的意義就深廣得多了。所謂文學作品的真實，是以生活真實為基礎，通過提煉、概括、集中和虛構，即通過典型化而創(chuàng)造出來的具體生動的藝術形象，表現(xiàn)出社會生活某些方面的本質和規(guī)律。</p><p>　　了解了文學作品“虛構”與“真實”的內(nèi)涵及兩者之間的聯(lián)系，就

17、已經(jīng)知曉了金庸武俠人物塑造中“虛”境與“實”境的概念及“虛實相生”的本質。通過進一步研究和分析《射雕》與《神雕》兩部作品人物塑造的方法來展開具體論證。</p><p>　　一、 金庸武俠人物塑造的“虛”境</p><p><b>　?。ㄒ唬疤摗闭?lt;/b></p><p>　　“虛”是指文學作品中虛的部分，也就是由文學創(chuàng)作中有形或真實的部分所

18、引起的無形或虛構的部分，作為一種寫作手法，經(jīng)常借助比喻、夸張或象征的作用，給讀者提供聯(lián)想的空間，從而達到一種必然的虛境。</p><p><b>　　1、江湖世界的描繪</b></p><p>　　金庸在武俠人物形象的塑造方面是把人物形象置身于一個大的舞臺背景之下，那就是“江湖”。 探究“江湖”的含義，它是晚清以后在武俠小說中被創(chuàng)造出來的特指武俠文學作品中虛構人物活動

19、的社會背景。</p><p>　　金庸武俠小說對江湖的描寫，繼承了舊派武俠對這個虛構世界的刻畫描繪，其中對地域氣氛、武林人物的種種行跡、幫派門戶之間的關系描寫所構筑出來的那個“江湖”，與舊派武俠小說大體上基本一致，但兩者也有著藝術品味上的差異。武俠小說家的眼光常常體現(xiàn)在他筆下的那個江湖世界之中，它不僅關乎文筆的優(yōu)劣，而且更關乎人生體驗的深淺、做人境界的高低。金庸是一個不甘心于純粹娛樂讀者的人，在運用通俗文類寫作的

20、同時，他總想把一些對人性的嚴肅洞見，對中國歷史的觀察等內(nèi)容帶入“武俠的天地”。特別是六十年代以來，幾乎每部武俠作品，他都要寄寓一些嚴肅的思考。金庸的努力仿佛是要拿武俠這一文類來作實驗，看看它在多大程度上能夠容納小說對社會人生的嚴肅觀察。金庸的這種文類實驗精神和探索的勇氣在武俠小說寫手中是不多見的。正是由于他的努力，提升了武俠小說的品味，使武俠小說能夠表現(xiàn)的范圍大大擴展了，居然在沉迷自娛之余，還有令人回味深思的隱喻意味。掩卷深思不得不佩服

21、他駕馭通俗文類的能力。與此同時，他筆下虛構的人物形象也變得栩栩如生。以《射雕》為例，郭靖的人物形象在蒙古成長那段時間背景下并未顯得清晰明顯，但金庸借助了郭靖一箭連射兩雕的事件暗示</p><p>　　《射雕》和《神雕》中所創(chuàng)造的“江湖”也是在歷史事件的背景下虛構的。宋金戰(zhàn)爭，女真人創(chuàng)造了奇跡，它不僅攻城掠池，占領了北宋的首都開封，而且還把太上皇徽宗、皇帝欽宗及其皇家宗室、妃嬪宮女、文武百官、工匠藝人近2萬人眾，連

22、同儀仗法物、金銀珠寶、宮中用品、文物古玩、圖書典籍、渾天儀、銅人、刻漏、庫府蓄積等等，萬水千山、孤煙冷月，擄掠到了塞外，先關押在韓州（遼寧昌圖），后遷押到五國城（黑龍江依蘭），這就是導致1127年北宋亡國的“靖康之恥”?！渡涞瘛泛汀渡竦瘛返娜宋锩\就是圍繞“靖康之恥”的歷史大背景展開的，看金庸的這兩部作品，會有一種看歷史傳奇小說的感覺，因為他以歷史事件為基礎虛構了一個與眾不同的“江湖世界”。</p><p>　　

23、2、武俠人物形象塑造的歷史淵源</p><p>　　金庸對武俠人物塑造的“虛”境表現(xiàn)在人物形象的塑造上。前面提到了看金庸的《射雕》與《神雕》，會有一種看歷史傳奇小說的感覺。金庸除了善于借鑒真實歷史事件來作為小說的大背景之外，也引用了真實的歷史人物形象來進行武俠小說人物形象的加工和創(chuàng)造，例如郭靖“儒俠”形象的塑造。</p><p>　　據(jù)《宋史?忠義傳四?郭靖》記載：歷史上的確有郭靖這個人，

24、他是四川嘉陵江地區(qū)一個地方土豪的護衛(wèi)隊首領。1207年，當?shù)厮纬賳T吳曦投降了金國，郭靖和當?shù)匕傩諈s不愿降金，于是舍棄田地房屋，帶著老人和孩子，順著嘉陵江遷徙。吳曦派出軍隊阻攔，想把這些百姓趕回家。郭靖對此悲憤異常，他對弟弟郭端說：“我們家世代都是大宋的子民。自從金人入侵我邊界，我兄弟二人不能以死報國，反而避難入關。現(xiàn)在又被吳曦驅趕回去，我不想舍棄漢人的衣冠。我寧愿死在這里，做趙氏王朝的鬼?！庇谑峭督詺?。從這段真實的歷史記載中我們不難

25、看出他與金庸筆下的郭大俠的“為國為民”的俠義精神是相吻合的。另外值得一提的人物還有歷史上的郭侃，字仲和，華州（今陜西省渭南縣）出身。公元1252年跟隨夫拉可汗遠征西方，獨自在西亞屢破伊斯蘭軍隊百二十城，討伐了諸多國家其足跡越過喀什米爾，甚至還曾與阿拉伯及法蘭克等作戰(zhàn)，為其所征服之地的人們所畏懼，乃至對手稱呼“東天將軍，神人也”。郭侃不僅有勇有謀，且行軍有紀律，常于野外露宿，暴風雨時也不入民舍，軍隊所至皆興課農(nóng)，吏民畏服。小說中郭大俠在蒙

26、古那段金刀駙馬的經(jīng)歷跟郭侃的經(jīng)歷是重合的。不僅如此，從郭侃的事跡</p><p>　?。ǘ┙鹩刮鋫b的經(jīng)典人物形象</p><p>　　金庸從小受家庭教育氛圍影響，博古通今，且對歷史小說愛不釋手，金庸看過的歷史傳奇小說有好幾十本，其中描寫梁山好漢反抗官府的《水滸傳》，寫包青天安良除暴、一身正氣的《三俠五義》及其續(xù)篇《小五義》、《彭公案》、《施公案》等等。金庸對郭靖和黃蓉的形象塑造注入了自己

27、對理想的追求，在歷史人物形象的基礎上充分發(fā)揮想像力，把忠義、憨厚、正直的美好品格都傾注在郭靖這一以歷史原型為基礎的虛構人物形象身上。而黃蓉形象的塑造既是為了使小說更加生動和吸引人，也是為了突出郭靖完美的人格而虛構的。</p><p>　　1、倪匡眼中的“郭靖與黃蓉”</p><p>　　倪匡有一段評論郭靖和黃蓉的話：郭靖是金庸小說中最出名的人物，這個四歲才會說話的蠢小子，濃眉大眼，就憑他的

28、傻勁，不但練成了一身卓絕的武功，而且還和古靈精怪至于極點的黃蓉，一見鐘情，金庸刻意安排，簡直已到了極點。郭靖的一生，是毫無缺點的，極度完美。他對父母孝，對國家忠，對愛情貞，對朋友義，對子女愛，連楊康這樣的壞蛋死了，他也耿耿于懷，將楊康的兒子，賜名“過”，字“改之”，希望楊過和他一樣。郭靖是大俠，不但在江湖上稱俠，而且為國為民，俠之大者，萬民稱頌。郭靖對敵時，雖死不屈，一生之中，未曾玩過半點花樣，說過半句假話，行過半點詭詐。郭靖不但維護江

29、湖法統(tǒng)，而且也維護社會法統(tǒng)。楊過和小龍女要結為夫妻時，郭靖就差一點動手，要將楊、龍兩人打死，因為楊龍兩人的行為，觸犯了他的完美。郭靖是一個完人，但是太完美了，變成了一個偽人。因為世上不可能有這樣的一個完人，那是金庸塑造出來的一個偽人。郭靖當然是金庸小說中極其重要的一個人物，但卻不予評級，套一句慣用語：“無可置評?！蹦呖镆允值馁澝揽隙私鹩构P下的“郭大俠”形象，但一句“無可置品”道出了這個英雄人物塑造手法上特點，那就是“虛構”與“想象

30、”。</p><p>　　再看對黃蓉的評論：黃蓉和郭靖一樣，也是完人，不過完人的方式不同，一個笨，一個聰明。黃蓉的聰明機智，也達到了極點。</p><p>　　2、武俠人物形象“虛構”中的“完美”</p><p>　　在倪匡看來，黃蓉和郭靖是作者虛構的理想式人物，太過完美而顯得不真實，正如我前面所提到的“虛構”手法。金庸正是在歷史事件及人物形象的基礎上運用了一系列虛

31、構與想象創(chuàng)造了幾近完美的武俠人物形象。</p><p>　　二、金庸武俠人物塑造的“實”境</p><p><b>　?。ㄒ唬皩崱闭?lt;/b></p><p>　　對于文學作品中的“實”境，主要專指藝術形象塑造中實的部分和真實之論。</p><p>　　1、“江湖眾生”中的“世間百態(tài)”</p><p&

32、gt;　　金庸武俠人物塑造的“實”境表現(xiàn)在以武俠小說中的“江湖眾生”來展現(xiàn)世間百態(tài)。就如陳墨所說的，金庸小說的展開，是以武俠小說特有的愛情、復仇、奪寶故事等復合而成，如同不同樂章共同組成人物命運的交響曲。這首交響樂的主題往往在分符上曲折婉轉，但在結尾上卻意義深刻，或為寓言，或為預言，成為警醒?？傊褪且晕鋫b世界的形式和武俠人物的形象來表現(xiàn)人生的百態(tài)。</p><p>　　細細揣摩金庸武俠小說中的眾生之態(tài)，給人一

33、種印象深刻、意蘊雋永的感覺?！渡涞瘛分小敖娚唷弊罹实拿鑼懩^于圍繞眾人對《九陰真經(jīng)》和《武穆遺書》爭奪戰(zhàn)的展開。《九陰真經(jīng)》是金庸小說中的上乘武功秘籍。兩宋之間的時代，《九陰真經(jīng)》出世，由于真經(jīng)載有破解各大門派武學的方法，遂引起江湖群雄的爭奪，掀起一番腥風血雨。全真教教主王重陽為避免江湖混亂，提出“華山論劍”，勝者為“天下第一高手”，并可擁有《九陰真經(jīng)》。桃花島島主黃藥師、西域白駝山山主歐陽鋒、大理皇帝段智興、丐幫幫主洪七公應邀

34、，經(jīng)歷七日七夜的論劍，四大高手均被王重陽折服，推王重陽為“天下第一高手”。王重陽取得真經(jīng)后，把它藏在了蒲團下，未去修練真經(jīng)中的武學，并要求全真教門下，都不能習練其中武學。王重陽在將死之前，發(fā)現(xiàn)歐陽鋒在終南山出沒，想要盜取真經(jīng)，于是假裝逝世，引歐陽鋒來偷襲，乘機折損了歐陽鋒的功力以阻止他盜取真經(jīng)。后將《九陰真經(jīng)》交給師弟老頑童周伯通保管。周伯通在與黃藥師打賭失敗后將《九陰真經(jīng)》借給了黃夫人，黃夫人以過目不忘的記憶力，竟將《九陰真經(jīng)》記下。

35、后九陰真經(jīng)下卷被梅超風，陳玄風偷出島外，兩人習得經(jīng)書上的武功，成為名震江湖的黑風</p><p>　　《武穆遺書》是金庸小說中虛構的岳飛所著的兵法奇書。岳飛死后，武穆遺書一直藏于臨安大內(nèi)翠寒堂東十五步處水簾石洞下，后被鐵掌幫幫主上官劍南盜回鐵掌峰，藏于幫中圣地。《射雕》一書中，完顏洪烈見金跟蒙古戰(zhàn)斗屢屢不敵，希望得到遺書中用兵要訣，以滅蒙古及大宋，故請得歐陽鋒父子及彭連虎、沙通天等武林高手幫助，前往水洞盜書。但他

36、們不知道遺書原本早已被鐵掌幫幫主盜去，所奪得的只是一個空盒。郭靖亦為保護此書，與歐陽鋒交手而至重傷，得黃蓉想助于密室療傷七天后方愈。郭靖與黃蓉因于牛家村曲靈風酒店中發(fā)現(xiàn)曲藏有遺書所在地的畫，得知遺書藏于鐵掌峰，并成功取得。</p><p>　　嚴家炎在《論金庸小說的情節(jié)藝術》中說過：“金庸小說既沒有還珠樓主作品里的劍仙斗法、口吐白光，也沒有平江不肖生作品里的呼風喚雨、役鬼驅神。與過去的武俠小說相比，金庸小說情節(jié)要

37、平實得多，神魔色彩少得多?！辈粌H如此，金庸在曲折、緊湊、合理的情節(jié)藝術中更多地展現(xiàn)了現(xiàn)實生活中眾生百態(tài)的種種姿態(tài)。而眾人對《九陰真經(jīng)》和《武穆遺書》的爭奪戰(zhàn)正好印證了嚴家炎的這段論述。不僅如此，在我看來，金庸圍繞眾人對兩本奇書所展開的爭奪戰(zhàn)也在更深層次上折射了現(xiàn)代社會中的某些真實境況。</p><p><b>　?。?）“名譽”之爭</b></p><p>　　《射雕

38、》中對王重陽的描寫不是很多，但淺淺幾筆，已刻畫出一個有血有肉的人物形象。他奪《九陰真經(jīng)》、爭“天下第一”，最終只為求江湖和平，并不是為了稱霸武林。所以，在他得到眾人垂涎的《九陰真經(jīng)》后，金庸又以眾多筆墨描寫了江湖各派人士對《九陰真經(jīng)》的激烈爭奪之戰(zhàn)。其實是影射了現(xiàn)實生活中不同類型的人對待“名譽”的不同姿態(tài)。</p><p>　　以王重陽和郭靖為代表的一類人，是“求仁而得名”，他們沒有“逐名”之心，卻恰恰因“仁義”

39、而得到了最好的名聲，這不僅是金庸所推崇的具有仁厚思想的“英雄”類型，也代表了現(xiàn)實生活中某些人對待名譽的一種態(tài)度，那就是端正“逐名”的心態(tài)，不刻意去追求“虛名”。當然，王重陽和郭靖對待“名聲”的態(tài)度又同中有異。金庸對王重陽形象的敘述十分吝惜筆墨，只借他人之口零零星星講述了他不僅自己不去練這本武學奇書，也嚴禁門下弟子練習，王重陽是屬于不為名聲所累的一種人。郭靖則有所不同，他見識過梅超風練九陰真經(jīng)的殘忍之舉，且多位師傅為九陰真經(jīng)的武功所害，所

40、以，一聽到《九陰真經(jīng)》就深惡痛絕。但當他練完九陰真經(jīng)且以這門技能干了一番利國利民的事業(yè)后，他就逐漸消除了對《九陰真經(jīng)》的偏見，且最后把它傳承了下去。從郭靖對待《九陰真經(jīng)》的態(tài)度看，更接近現(xiàn)實中普通人對待“名聲”的態(tài)度，理性而執(zhí)著，但一定程度上也為名聲所累。</p><p>　　以黃藥師和歐陽鋒為代表的一類人對待“名聲”的態(tài)度是“因求名而失名”，他們是屬于刻意追求名聲的一類人，最終卻賠了夫人又折兵。黃藥師和歐陽鋒本

41、來已經(jīng)號稱“東邪與西毒”，武功在江湖上也算是數(shù)一數(shù)二了，但就因求名心切，想奪得真經(jīng)練就所謂的“天下第一”而一個痛失愛妻，另一個則走火入魔，練功練到最后竟然一切都顛倒過來，倒立著用手走路，內(nèi)氣逆轉運行，神智錯亂，面對著自己的影子卻害怕之極，大叫“別追我，別追我！”兩人都枉稱為一代宗師?，F(xiàn)實生活中，不乏此類人的存在，為了追求“虛名”，而折損了“實名”。兩人的不同之處在于黃藥師最終得到了醒悟，而歐陽鋒卻始終執(zhí)迷不悟。</p>&

42、lt;p>　　以周伯通和洪七公為代表的一類人，是真正淡泊名聲的人物類型的典型代表。金庸以頑童的性格刻畫了愛玩和愛吃的兩個老小孩形象，為劍拔弩張的江湖爭斗平添了幾分幽默，這樣的人物只能在小說中才有，但兩個人對真經(jīng)的態(tài)度折射了淡泊名聲者的真實人物形象，玩和吃就是他們?nèi)松臉啡ず湍繕怂?，只求過得舒坦，而看淡“虛名”。</p><p><b>　　（2）“利益”之爭</b></p>

43、;<p>　　《武穆遺書》是“利”的一種象征，在眾人對其的爭奪中折射出不同人對“利”的追逐之態(tài)。在《射雕》中，《武穆遺書》不僅僅是一本書，它是爭天下的錦囊妙計，得到它的人就可以得到天下，不管如何夸大它的作用所在，它影射的就是最大的“利益”所在，金庸既沒有讓金國野心勃勃的完顏洪烈得到這本書，也沒有讓它為成吉思汗所擁有，而是讓郭靖得到了它，反映了“仁之所在，利之所歸”的思想觀念。</p><p>　　2

44、、“武俠”外衣下的真實人性展現(xiàn)</p><p>　　金庸武俠小說通過塑造武俠人物形象來揭示人性的某些真實方面。金庸武俠小說之所以廣受歡迎，是因為他的作品貼近人生，曲盡人情世趣，也就是說金庸把武俠小說大大生活化了。嚴家炎評論金庸的小說是武俠其表，世情其實，透過眾多武林人物的描繪，深入地寫出歷史和社會的人生百態(tài)，體現(xiàn)出豐富復雜的現(xiàn)實內(nèi)容。新派武俠小說家如梁羽生、古龍，也寫了一些很不錯的作品。但如果說梁羽生的小說人物有

45、時給人一種不食人間煙火的感覺，古龍的小說多具神怪色彩，有點走偏鋒的話，那么，金庸的小說就貼近生活得多。金庸小說既表現(xiàn)出十分神奇驚人的藝術想象力，又融貫著許多深切精妙的人生體驗和豐富充實的生活情理，兩者可以說真正做到了相得益彰。最重要的是在人生體驗和生活情理的展現(xiàn)中人性的某些真實方面得以揭示，在娛樂的同時，金庸武俠作品中的人物身上寄予了深刻的人生哲理。</p><p>　　（1）環(huán)境、性格、命運三者的聯(lián)系</

46、p><p>　　揭示了環(huán)境造就性格，性格決定命運的人生哲理。楊過，字改之，名字是郭靖取的。因為楊過的父親楊康，認賊作父，賣國求榮，所以知道他是楊康兒子的人，都不自覺地帶上了有色的眼光去審視他，比如黃蓉、《神雕》中的洪七公。楊過的一生，是在矛盾沖突中不斷掙扎和體會世情冷暖的一生。楊過在出現(xiàn)之前生活如何，不得而知，但是看他住在窯洞里，日子自然不會好到哪里去。作為一個孤兒，和生活的壓力對抗，已足以養(yǎng)成他日后對抗其他壓力的本

47、能。楊過在被郭靖收留之后，日子不會比自己住窯洞更好，衣食雖變得無憂，但精神上卻得不到理解與關愛。武氏兄弟和郭芙欺負他，黃蓉歧視他，人家習武，他要學子曰詩云。郭靖的性格和楊過根本格格不入，他無法體會楊過的所思所想，也無法進入楊過的精神世界，但他出于對楊過的真心愛護，卻時時刻刻以自己的做人行事標準要求著楊過，使得楊過幾乎無時無刻都要反抗，才覺得有自由。楊過在這時候，雖然遇到過歐陽鋒，教他“蛤蟆功”，但楊過在他那里，絕對得不到什么感情上的慰藉

48、。接下來，楊過到了全真教之中，遭遇更是苦不堪言，受盡了欺負，終于逼得楊過，從心理上的反抗到行動上的反抗，出手傷了鹿清篤。楊過在全真教中的那段日子是他一生中極</p><p>　?。?）人性弱點的闡述</p><p>　　揭示了人性的弱點，金庸武俠小說在人物形象塑造的同時還更多地寫到了人性的內(nèi)部沖突和掙扎的無奈。王重陽文武雙全，一代英雄豪杰，與林朝英又互有情意，但卻終究未能在一起。究其原因，

49、竟然只是兩人在武學上互不相讓，終于落得一個出家于終南山下，一個自閉于活死人墓中。兩人雖然俱是武學的曠世奇才，開創(chuàng)門派的宗師，但在感情上又表現(xiàn)出十足的笨拙與狹隘。從中揭示了人性中普遍存在的一些性格弱點，不但終生難以去克服，甚至有的根本就難以自知。</p><p>　　如同前面所述，金庸以具體生動的武俠藝術形象，表現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的某些現(xiàn)象和規(guī)律。</p><p><b>　　三、虛實

50、相生</b></p><p>　?。ㄒ唬疤搶嵪嗌闭?lt;/p><p>　　總而言之，金庸武俠作品《射雕》與《神雕》以虛構的人物形象反映了作者對儒家傳統(tǒng)歷史思想文化的探索及最終肯定。在此，分成兩個部分進行論證：</p><p>　　1、金庸的儒家文化探索之路</p><p>　　金庸對儒家傳統(tǒng)歷史思想文化的探索之路是在不斷地批判及

51、吸收過程中形成和完善。《射雕》第三十回有一段描寫：郭靖背著黃蓉去求“南帝”段皇爺療傷而智闖漁、樵、耕、讀四關，其中有一段精彩的描述與對話：那書生……于是說道：“姑娘文才雖佳，行止卻是有虧?！秉S蓉道：“倒要請教?！蹦菚溃骸啊睹献印窌杏性疲骸信谑懿挥H，禮也?！乒媚锸俏婚|女，與這位小哥并非夫妻，卻何以由他負在背上？孟夫子說嫂溺，叔可援之以手。姑娘既沒有掉在水里，又非這小哥的嫂子，這樣背著抱著，實在大違禮教?！秉S蓉心想：“哼，靖哥哥

52、和我再好，別人總知道他不是我丈夫。陸乘風陸師哥這么說，這位狀元公又這么說。”當下小嘴一扁，說道：“孟夫子最愛胡說八道，他的話怎么也信得的？”那書生怒道：“孟夫子是大圣大賢，他的話怎么信不得？”黃蓉笑吟道：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”那書生越想越對，呆在當?shù)?，半晌說不出話來。原來這首詩是黃藥師所作，他非湯武、薄周孔，對圣賢傳下來的言語，挖空了心思加以駁斥嘲諷，曾作了不少詩詞歌賦來譏刺孔孟。孟子講過一

53、個故事，說齊人有一妻一妾而去乞討殘羹冷飯，又說有一個人每天要偷鄰家一</p><p>　　2、金庸的儒家文化價值觀</p><p>　　金庸對儒家傳統(tǒng)歷史思想文化在中國社會發(fā)展方面的作用有著自己的見解。喜愛金庸武俠小說的廣大讀者可以從金庸的武俠小說中充分感受到濃厚的儒家傳統(tǒng)歷史思想文化氣息。金庸在對儒家傳統(tǒng)歷史思想文化飽含深情的同時，也理性地看到了它在中國社會發(fā)展中的利與弊，并通過塑造武俠

54、人物形象的方式來表達自己的見解。金庸在一篇演講中說：“從西周開始，我們已有了一個嚴密的宗法社會制度。后世講到中國封建社會，總認為封建的宗法制度很束縛人的思想，很束縛人的行為，其實這種宗法制度也有它的歷史作用，我們民族由于有了嚴密的繼承制度，從而避免了內(nèi)部的爭斗和戰(zhàn)爭?！彼J為這是中華民族保持穩(wěn)定和強盛的一個重要原因。他還盛贊中國歷史上尤其漢代和唐代的開放政策，說唐朝宰相至少有二十三個是胡人；正是對外族的開放和融合，促使中華民族得以壯大。

55、這是金庸對儒家傳統(tǒng)歷史思想文化在推動中國社會發(fā)展的積極作用方面的評論。但金庸也客觀理性地考察了中國歷史，正視了儒家傳統(tǒng)歷史思想文化在社會發(fā)展中的消極作用。他指出：從明朝起，中國開始落后了。原因之一就是明朝對付不了倭寇的入侵，便異想天開，實行所謂海禁，把航海的船只全部燒掉，以為如此一來就能斷絕與倭寇的來往</p><p>　?。ǘ┧拇笪鋫b人物形象中的儒家文化肯定論</p><p>　　金庸

56、對儒家傳統(tǒng)歷史思想文化曲折探索后的最終肯定，從四個主要的人物性格及思想發(fā)展變化中可以得到印證。</p><p>　　1、“儒俠”之“仁義”思想</p><p>　　郭靖人物形象的塑造本身就體現(xiàn)了作者對儒家傳統(tǒng)歷史思想文化的肯定，以《射雕》中郭靖與成吉思汗關于什么樣的人能算英雄的爭論為例，就是從儒家“德治”觀念衍生出來的，在肯定郭靖人物形象的同時，歌頌了儒家的“仁政”思想。郭靖的思想性格其實

57、是金庸對儒家傳統(tǒng)歷史思想文化精華部分的一種肯定和贊揚的表現(xiàn)，豹口下救華箏到英雄宴上反對楊過娶小龍女為妻的種種言行，都表現(xiàn)出郭靖剛毅木訥的外表下所代表的儒家傳統(tǒng)歷史思想文化中仁厚忠義的精神世界。子曰：“剛毅、木訥近仁?！比寮宜枷氲暮诵木褪恰叭省保鬃咏徊秸J為有著剛強果敢、樸實謹慎品德的人就本身已經(jīng)接近“仁”的思想了。</p><p>　　2、金庸對儒家傳統(tǒng)文化之路的探索進程</p><p>

58、;　　金庸對儒家傳統(tǒng)歷史思想文化的肯定是在不斷探索中形成的，黃蓉、楊過、小龍女即是金庸對儒家傳統(tǒng)歷史思想文化探索的典型代表。</p><p>　　《射雕》中的黃蓉是一個在父親寵溺中長大的刁蠻任性、蔑視世俗禮教的“小妖女”，處處表現(xiàn)出驕橫而又精靈古怪的思想及性格特征，黃蓉是一個與傳統(tǒng)道德禮教背道而馳的女子。但《神雕》中的黃蓉卻開始以教楊過讀孔孟之書來遏制楊過身上極端激進的性格缺點。在英雄宴上，黃蓉更是協(xié)助郭靖規(guī)勸楊

59、過要以大局為重，不要犯身敗名裂之錯，直到最終陪郭靖堅守襄陽而戰(zhàn)敗身亡，儼然已是儒家傳統(tǒng)歷史文化思想觀念中的賢內(nèi)助。所以說，金庸對黃蓉一生思想性格發(fā)展的描寫和敘述，其實是對儒家歷史傳統(tǒng)思想文化的一種探索和肯定。</p><p>　　金庸在楊過身上更多地表現(xiàn)了個人主義的思想情感，楊過由心胸狹窄、任性偏激到成為一代獨立率真而又行俠仗義，幫助郭靖兼濟天下的“神雕大俠”，反映了金庸在對儒家思想文化觀念進行曲折探索道路上的矛

60、盾沖突，他既想讓郭靖所代表的那種“俠之大者，為國為民”的儒家傳統(tǒng)歷史思想文化精神支撐武俠小說的整個精神框架，但又表現(xiàn)出對狂放不羈精神世界及個性特征的向往，所以，金庸最終以“射雕大俠”培養(yǎng)了“神雕大俠”為故事結局，從中折射出金庸對儒家傳統(tǒng)歷史思想文化的深厚感情及最終肯定。</p><p>　　小龍女的人物形象偏重于遺世而獨立的世外高人形象，但她隨楊過走出古墓，嘗盡世間悲歡離合，由對情感的漠視到執(zhí)著，也可以反映出金庸

61、對歷史傳統(tǒng)文化中愛情觀的探索和忠貞愛情的肯定。</p><p>　　3、金庸武俠小說的影響</p><p>　　金庸武俠小說之所以廣受歡迎，百看不厭，并不斷被翻拍成電視劇和電影，正是因為他以小說的形式囊括了深刻的人生哲理和豐富的歷史文化元素，讀者在娛樂的同時越看越有味道。以上就是本人對“金庸武俠人物塑造的‘虛實’之境——《射雕》與《神雕》”的全部探索和分析。</p><

62、p><b>　　參考文獻</b></p><p>　　[1] 蔣挺 趙慧，《論文學創(chuàng)作中的虛寫》[J]，《山花》2010年第12期</p><p>　　[2] 林崗，《金庸筆下的江湖》[N]，深圳特區(qū)報1998年第7期</p><p>　　[3] 金庸，《射雕英雄傳》[M]，廣州出版社，2002.11 </p><

63、;p>　　[4] 金庸，《神雕俠侶》[M]，廣州出版社，2002.11</p><p>　　[5] 倪匡，《我看金庸》[M]，重慶大學出版社，2009.1.1</p><p>　　[6] 樂耘，《虛與實是文學創(chuàng)作的兩翼》[J]，2009.2.2</p><p>　　[7] 金點強，《歷史上真實的郭靖》[N]，《新聞世界》2007年第7期</p&g

64、t;<p>　　[8] 冷夏、辛磊，《金庸傳》[M]，湖北人民出版社，2008.1.1</p><p>　　[9] 張橫，《靖康之恥：難忘的傷疤》[J]，《貴陽文史》2008年第3期</p><p>　　[10] 嚴家炎，《論金庸小說的情節(jié)藝術》[D]，《通俗文學評價》，1997年</p><p>　　[11] 陳墨，《金庸小說藝術論》[M]，百花

65、洲文藝出版社1995版[12] 嚴家炎，《金庸小說論稿》[D]，北京大學出版社，1999.1</p><p>　　[13] 嚴家炎，《金庸小說與傳統(tǒng)文化》[D]，《中國文化研究》，1998年</p><p>　　[14] 王東升，《王東升武俠小說研究小輯 奇?zhèn)b只應書中有—武俠小說中的人物性格》[J]，《通俗文學評論》，1998年</p><p>　　[15] 賈

66、廣善，《讀論語悟修身之要》[M]，213頁，中國工人出版社，2007.7</p><p>　　[16] Li, Jie, Ph.D.《Heroes in love:A comparative study of Jin Yong’s novels》[D],University of California，Riverside, 250 pages，2006</p><p>　　[17] Liu

67、, Gwendolyn Chingyao, M.A.《Historicity, political satire and sexual politics: Themes and narratives in Jin Yong's knight-errant novels》[D],University of Southern California，86 pages，1996 </p><p>

68、<b>　　附錄</b></p><p>　　[1] 蔣挺 趙慧，《論文學創(chuàng)作中的虛寫》[J]，《山花》2010年第12期</p><p>　　[2] 林崗，《金庸筆下的江湖》[N]，深圳特區(qū)報1998年第7期</p><p>　　[3] 金庸，《射雕英雄傳》[M]，廣州出版社，2002.11 </p><p>　

69、　[4] 金庸，《神雕俠侶》[M]，廣州出版社，2002.11</p><p>　　[5] 倪匡，《我看金庸》[M]，重慶大學出版社，2009.1.1</p><p>　　[6] 樂耘，《虛與實是文學創(chuàng)作的兩翼》[J]，2009.2.2</p><p>　　[7] 金點強，《歷史上真實的郭靖》[N]，《新聞世界》2007年第7期</p><

70、;p>　　[8] 冷夏、辛磊，《金庸傳》[M]，湖北人民出版社，2008.1.1</p><p>　　[9] 張橫，《靖康之恥：難忘的傷疤》[J]，《貴陽文史》2008年第3期</p><p>　　[10] 嚴家炎，《論金庸小說的情節(jié)藝術》[D]，《通俗文學評價》，1997年</p><p>　　[11] 陳墨，《金庸小說藝術論》[M]，百花洲文藝出版社1

71、995版[12] 嚴家炎，《金庸小說論稿》[D]，北京大學出版社，1999.1</p><p>　　[13] 嚴家炎，《金庸小說與傳統(tǒng)文化》[D]，《中國文化研究》，1998年</p><p>　　[14] 王東升，《王東升武俠小說研究小輯 奇?zhèn)b只應書中有—武俠小說中的人物性格[J]，《通俗文學評論》，1998年</p><p>　　[15] 賈廣善，《讀論語悟

72、修身之要》[M]，213頁，中國工人出版社，2007.7</p><p>　　[16] Li, Jie, Ph.D.《Heroes in love:A comparative study of Jin Yong’s novels》[D],University of California，Riverside, 250 pages，2006</p><p>　　[17] Liu, Gwendo