柏拉圖《裴洞篇》靈魂觀探析

1、<p>　　柏拉圖《裴洞篇》靈魂觀探析</p><p>　　摘要：《裴洞篇》是柏拉圖中期對(duì)話的代表性作品，以蘇格拉底為主人公論述了自己的靈魂學(xué)說：靈魂不朽。靈魂高于并主宰著身體，身體阻礙和干擾靈魂到達(dá)其純粹世界，只有死亡才能真正擺脫靈魂的干擾，實(shí)現(xiàn)靈魂的純粹，同時(shí)靈魂不朽也是道德上的至善的根據(jù)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：柏拉圖 裴洞篇 靈魂觀 </p><

2、;p>　　《裴洞篇》在柏拉圖的對(duì)話中占有重要的位置，是代表其中期思想的重要的著作。“講的是蘇格拉底在雅典獄中臨刑服毒以前，和他的朋友及學(xué)生們就哲學(xué)家如何對(duì)待生死問題從而論證靈魂不滅進(jìn)行的一場對(duì)話”。[1]本文根據(jù)原著的邏輯論證過程來探討柏拉圖的靈魂不朽的思想。 </p><p>　　1 提出論證的主題 </p><p>　　文章開篇以艾克格拉底和裴洞為對(duì)話者，引出本篇所要論述的主題：

3、靈魂不朽。首先前者向后者詢問蘇格拉底被處決前一天的情況，由后者向前者說明蘇格拉底臨死前狀況。其中第一點(diǎn)是為何蘇格拉底在判決以后過了好久才被處決，原因是雅典人從到岱洛進(jìn)香直到返回為止，這段時(shí)間要保持城邦清凈，不能有任何人被處決，所以才會(huì)拖了這么久。裴洞向艾克格拉底敘述了蘇格拉底死時(shí)的實(shí)際情況：蘇格拉底在臨死時(shí)感到非常幸福，言談舉止安詳從容。接著裴洞敘述了蘇格拉底與家人訣別的情形，這時(shí)他感覺既痛苦又快樂。這時(shí)格貝插話問蘇格拉底為什么要在獄中

4、寫詩，蘇格拉底回答說這樣做的目的是從事自己神圣的使命，即從事哲學(xué)工作，哲學(xué)就是自己神圣的使命。在這里蘇格拉底解釋了人自殺是不能容許的，因?yàn)椤叭松缭讵z中，不能自己越獄潛逃”。[2]P8主宰人的生命的神，在其沒有表明愿意他死的時(shí)候就自殺，是違背神意的，應(yīng)該接受處罰。那么就可以說神是我們的守護(hù)者，我們是神的所有物，死是由神指定的，哲人自愿赴死是和神的這種任務(wù)不符的，死亡時(shí)應(yīng)該是憂傷而不是象蘇格拉底那樣幸福。蘇格拉底開始對(duì)這個(gè)問題提出申辯，他

5、說自己堅(jiān)信死亡就是前往智慧善良的神那里，與神為伍，那當(dāng)然是不</p><p>　　我們可以看出，柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂與肉體的關(guān)系的學(xué)說，抬高靈魂貶低肉體，同時(shí)哲學(xué)和音樂是凈化靈魂的手段。 </p><p><b>　　2 論證靈魂不朽 </b></p><p>　　蘇格拉底根據(jù)一個(gè)古老的傳說，人的靈魂從這個(gè)世界到那個(gè)世界，再回到這里

6、，從死者托生，說明靈魂一定存在于彼處，活人是來自死者的。萬物都來自自己的對(duì)立面，活是死的反面，活與死是相互產(chǎn)生的，從活產(chǎn)生死，從死產(chǎn)生活。“死者的靈魂存在于某處，再從那里回到活”。[2]P22如果活的不是從死產(chǎn)生，而是從別的產(chǎn)生，而活的又必須死，那么一切都會(huì)死不會(huì)有活，這是不正確的，從而證明了靈魂不朽。 </p><p>　　在這里，柏拉圖提出了學(xué)習(xí)就是回憶理論，提出了個(gè)別事物與關(guān)于事物的理念之間的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人

7、聽到、看見或者以其他方式覺察到一件東西的時(shí)候，不僅知道那件東西，而且覺察到某個(gè)別的東西，對(duì)這個(gè)個(gè)別的知識(shí)并不是原來的知識(shí)，而是不同的知識(shí)，這個(gè)不同的知識(shí)是人本身就具有的。舉人和豎琴的例子來說明，人和豎琴是不同的知識(shí)，看到豎琴就能想起那個(gè)擁有豎琴少年的樣貌，這就是回憶。蘇格拉底還舉例說，我們說有“等”這樣的東西，意思不是一塊木頭等于另一塊木頭，一塊石頭等于另一塊石頭之類的，而這個(gè)“等”是離開具體事物的“等”本身。那么這個(gè)“等”本身的知識(shí)是

8、從哪里來的呢？蘇格拉底回答：“我們必須先已經(jīng)有‘等’的知識(shí)，然后才能看見相等的事物，認(rèn)為這些事物力求類似‘等’本身卻又不如它”。[2]P27我們在具有“等”的感覺之前就已經(jīng)具有“等”的知識(shí)，但是要想獲得關(guān)于“等”的知識(shí)，只有通過視覺、觸覺或其他一種感覺才行。利用知識(shí)的先天性，柏拉圖論證了靈魂是先在的，在獲得人形之前就有，與身體分離，具有心智。在證明了靈魂存在于生前，還要證明其存在于我們死后，這樣才完整。蘇格拉底說這個(gè)問題很簡單，把這個(gè)問

9、題前面得出的那個(gè)結(jié)論連接起來就行</p><p>　　接著柏拉圖論述了靈魂與身體之間的關(guān)系。首先，靈魂是獨(dú)立于身體的，靈魂單獨(dú)自身查知的時(shí)候，就進(jìn)入那純粹、永恒、不朽、不變的領(lǐng)域，是永遠(yuǎn)如一，常住不變與永恒相通的。其次，靈魂和身體之間的關(guān)系是靈魂是處于統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)，身體適于服從和隸屬，“靈魂像神明，身體像凡夫”。[2]P35最后，柏拉圖說明了哲學(xué)的具有凈化靈魂的功能，哲學(xué)教人擺脫肉體的糾纏，同時(shí)只有死亡才能使靈魂真

10、正得到解放。在此蘇格拉底為自己死亡做了辯護(hù)，這是哲人的命運(yùn)。 </p><p>　　柏拉圖反駁了“靈魂是一種和諧”觀點(diǎn)。首先如果靈魂是一種和諧，當(dāng)身體由于疾病或其他原因而過分松弛或過分緊張的時(shí)候，靈魂就必定消滅。其次，組合而成的事物是依賴于其組成要素或元素的，先有元素然后才能產(chǎn)生這個(gè)組合物，而且這個(gè)組合物不僅不能領(lǐng)導(dǎo)和控制元素，反而要被元素所控制，這和靈魂的本性相違背的。最后，柏拉圖認(rèn)為所有靈魂都是一樣的，是理性

11、和善的，不包含任何不和諧和惡的，如果說靈魂是和諧的，那就意味著有其反面即不和諧和惡，這和靈魂本性是相違背的，所以說“靈魂是一種和諧”是錯(cuò)誤的。 </p><p>　　3 哲學(xué)轉(zhuǎn)向，哲學(xué)家以追求靈魂的至善為目標(biāo) </p><p>　　在論證了靈魂不朽以及靈魂與身體的關(guān)系之后，柏拉圖敘述了蘇格拉底的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，開始以研究自然為智慧，但是這樣不僅沒有弄清楚自然，反而把自己原來具有的知識(shí)都忘記了。直

12、到有一天，了解了阿那克薩戈拉的“心靈”安排并且造成萬物的觀點(diǎn)，萬物都是由“心靈”安排的。在認(rèn)識(shí)上必須擺脫感官而求助于思想，在思想中考察“是者”的真相?！疤K格拉底以此要求首先研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界”。[3]從而實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向，對(duì)西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。 </p><p&g

13、t;　　接下來柏拉圖論證了自己的“相”論，對(duì)事情發(fā)生的方式不做任何肯定，只堅(jiān)持一條：“一切美物之所以美的，是由于‘美’”。[2]P61大的東西之所以成為大的、比較大的東西，是由于“大”，較小的東西之所以成為較小的，是由于“小”。任何事物之所以能開始存在，都是由于分沾了它固有的那個(gè)實(shí)體。在具體事物中，相反的生于相反的，但是對(duì)于“型”或“相”來說相反者本身絕不會(huì)變成跟它相反者。而靈魂也絕不會(huì)容納它所伴隨的東西的反面，靈魂沒有生也沒有死，是不

14、朽的，存在于另一個(gè)世界的某處。 </p><p>　　在論證了靈魂不朽之后，柏拉圖為人的道德至善找到根據(jù)。由于靈魂是不死的，所以我們不僅要關(guān)懷今生的時(shí)間，也要關(guān)懷它的全部時(shí)間。如果說死亡就是擺脫一切，那對(duì)壞人就是一大鼓勵(lì)，因?yàn)樗麄兛梢越柚劳鰯[脫罪惡?，F(xiàn)在把靈魂看成不死的，要想遠(yuǎn)離罪惡而得救，就只能盡可能的善良明智。因?yàn)樗篮箪`魂會(huì)被帶到另一個(gè)世界，亡靈會(huì)在那里得到報(bào)應(yīng)，一生純潔正直的靈魂會(huì)得到神靈做伴侶和向?qū)?，?/p>

15、那些耽于肉體的靈魂在可見世界上徘徊很久，嘗盡苦頭才被那專門管它的精靈用暴力勉強(qiáng)帶走。接著柏拉圖給我們描繪了一個(gè)純粹的、美的理想世界，這是高貴靈魂的居住地。但是我們大多數(shù)人卻沒有覺察到自己住在洞穴中，以為生活在大地的表面，由于懶惰，從未到過大地之上的美好世界，柏拉圖說明了靈魂轉(zhuǎn)向和凈化的艱難。所以我們應(yīng)該全力以赴的在生活中尋求美德和智慧。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b>&l

16、t;/p><p>　　[1]汪子嵩等.希臘哲學(xué)史（2）[M].北京：人民出版社，1993：696. </p><p>　　[2]柏拉圖.裴洞篇[M].北京：商務(wù)印書館，2013. </p><p>　　[3]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：40. </p><p>　　基金項(xiàng)目：安康學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目：哲學(xué)思維