柏拉圖“洞喻”的意象闡釋.pdf

1、柏拉圖的“洞喻”是在其巨著《國家篇》中繼“日喻”、“線喻”之后的又一重要的比喻?，F今人類的暴行導致了人性喪失，自由名下的個體生活于一種技術支配的世界，人類用自己創(chuàng)造的科學工具挖掘了一個更深的洞穴，生活意義已然失落。社會陷于虛無主義，人們的精神很是惶恐，政治和社會的秩序都已經失衡。由此得出在我們開始蘇格拉底式的從洞穴向太陽的攀升之前，還需要有人把我們引回常識世界的那種自然的無知狀態(tài)，即需要有人把我們從現代理性主義的墮落世界挽救出來，從“第

2、二個”非自然的“洞穴”中引導出來。而不是要用現代人的理性神話使我們鉆入洞穴更深處，離太陽離真理更遠。應對現代危機首先就包括恢復那些關于對與錯，正義和美好的根本問題的地位，即恢復真正意義上的政治哲學。
　　哲學家下降到洞穴是出于哲學的內在必然性，哲學的這種內力作用體現了哲學對現實政治的關懷。而且也證明了哲人追求完美、真善就必須關心政治制度，可在從事政治活動中要深知其任務的繁重嚴峻性，至少要保全自身，否則像蘇格拉底一樣一命嗚呼，明智者

3、既要向民眾施教可還要與世俗化的民眾生活方式不相沖突。為了超越洞穴比喻所揭示的人類認識的困境，追求理論的自治和靈魂的平靜為了給哲學家下定義，柏拉圖曾以建筑師作為隱喻。柏拉圖的政治教誨就是要進行“技術統治”，其隱微說辭的代表就是“洞喻”，“洞穴比喻”它反映了一種總是為事物的假象所蒙蔽看不到事物真相的人類知識處境。哲學家從政也是為了更好地維持哲學傳統。柏拉圖的啟蒙思想中他給了我們一個思想啟蒙的永久范式它維護了第一次出現的理性啟蒙?，F今要重建古