試論反者道之動

1、<p><b>　　試論反者道之動</b></p><p>　　摘要：《道德經(jīng)》中十分經(jīng)典的一句為：反者道之動。何謂“反者道之動”？簡單的說，任何事物發(fā)展到極端，就會朝反方向的另一極端移動。天地萬物，有去就有回，有動就有靜。反者道之動，這個道理，自己要多多去體會才能領(lǐng)悟。希望本文對你有所幫助！ </p><p>　　關(guān)鍵詞：反者道之動：相反 </p&g

2、t;<p>　　朱光潛先生說過，以往發(fā)生的很多轟轟烈烈的事和我們有多少干系呢？只有那些思想家的智慧像黑夜中的星星，在黑暗中指點我們前進的道路。如果要問在《道德經(jīng)》里面的哪一句話最富有哲學(xué)的學(xué)理和智慧，毫無疑義就是這一句：反者道之動。 </p><p>　　本文從其基本含義主要是兩個方面說起：一是站在相反的角度看問題。青年學(xué)子一直渴望一種成熟的智慧，什么時候成熟了呢？一個重要標志就是懂得站在對方的角度

3、考慮問題，也就是反向思維、換位思考。比如，一個人在桌子這邊寫了一個6，另一人在桌子對面看就是個9，兩人爭論一輩子，如果位置不換的話就不會有一個確定的結(jié)論，而且都認為對方很笨，這么簡單的問題為什么不承認呢？只有換過來，站在對方的角度看才會一目了然。所謂橫看成嶺側(cè)成峰，說的就是這個道理。站在相反的角度看問題，就會發(fā)現(xiàn)這個世界更奇妙，達到更高的境界和智慧。比如說，藝術(shù)的最高境界是什么？就像寫書法，最高境界就是把書法寫得非常漂亮嗎？其實不然，書

4、法大家一致的感觸是書法到最后寫得越拙，境界反而越高，一個大的書法家最后把自己的書法寫得像小孩兒一樣稚氣的時候，往往就是達到了一種”此中有真意”的最高境界。中國的雕塑也是如此，中國雕塑的頂峰就在陜西茂陵石刻，陵中找不到一件精致的、雕工栩栩如生的作品，馬踏匈奴、伏虎、臥馬……所有漢代的雕刻幾乎都是大巧若拙，以稚拙、笨拙、樸拙為它的藝術(shù)最高點，反而是最巧奪天工的。雖然是人工的，但是看不出人工雕琢的痕跡，像原原本本從自</p>&

5、lt;p>　　相互對立的東西反而可以相互促進，相互補充，形成一種更和諧更高的境界。這也正為反者道之動含義的第二個方面 </p><p>　　相反相成。以下三個例證即可說明這一點。第一個儒道互補。學(xué)習中國文化、中國哲學(xué)一定要明白其框架是什么？其實就是儒道互補。儒家和道家表面上相互對立，實際上又相互促進，相互補充，這是中國文化思維中杰出的一面。儒家強調(diào)天行健，君子以自強不息；道家強調(diào)以退為進，以柔克剛，無為而治

6、。所以當年孔子站在水邊，他的感慨是逝者如斯，不舍晝夜。注重水的自我犧牲、不斷進取的精神；而老子站在水邊的感慨又是另外一番味道，老子在《道德經(jīng)》的第七十八章講道，“夫天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”水是最柔弱的，但它里邊卻包含著強大的力量，世界上沒有什么堅硬的東西是它克服不了的。水滴石穿，做金屬材料切割，當遇到最堅硬的金屬，沒別的東西可以對付它的時候，拿水去切割它，給水一個持續(xù)的動力，達到一定速度的時候，非常鋒利。因之水被賦予了兩種

7、非常不同的思想，可是在中國文化中，這兩者又是相互促進，相互補充的。達則兼濟天下，這是儒家；窮則獨善其身，這是道家。可是這兩者卻可以很好的統(tǒng)一在一個人的身上，它就是中國古代知識分子人格的兩級和思想的寄托。達也罷窮也罷都有理想的寄托和精神的安慰。陶淵明、蘇東坡…此類人物無一例外都是儒道互補的典</p><p>　　第二個虛實相生?？捎梢韵吕幼糇C，眾所周知中國的園林在世界上是非常杰出的，沒有另外一種文化能夠模仿出來。

8、為什么呢？因為中國園林不僅強調(diào)實景，也更強調(diào)虛景，風聲雨聲、月影花影和實際的景致相互配合，它才是中國園林完整的境界。蘇州網(wǎng)師園，白天去了沒多大意義，園林太小，兩三步就走完了。可是在夜晚？有月亮的時候？有人彈琴的時候？此時踱步園林中，你會覺得天地真大，盤桓好久。讀《紅樓夢》，林黛玉說她不喜歡李商隱的詩，但是有一句她特別喜歡――留得殘荷聽雨聲，大觀園要清除枯枝殘荷，林黛玉不同意，她認為枯枝殘荷和秋末凄迷的雨聲相配合，會形成一種唯美凄然的境界

9、。賈母賞月，只命吹笛，明月清風，天空地凈，笛聲嗚嗚咽咽，悠悠揚揚……所以中國藝術(shù)的妙處，人生的妙處講究的就是一個虛實相生。藝術(shù)要留白，繪畫、音樂、書法、人生概莫能外。虛跟實相互配合，才能形成一種更完整更美的人生境界。 </p><p>　　第三個相反相成的例證出自老子《道德經(jīng)》的第五十八章，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，說的是禍福相依的道理。這個道理可以從以下三個層面來解釋：第一個層面，福跟禍是相伴而行的。佛教

10、著作《涅粲經(jīng)》里講了這么一個故事，有一天早晨主人一開門，門口站著一個衣著光鮮、非常漂亮的女子，主人就問，“你是誰呀？”女子說：“我是功德大天，我到誰家，誰家就興旺。”主人一聽高興地把她請進來。剛一關(guān)門，又有人敲門，門口站著一個衣衫襤褸、黑瘦丑陋的女子，主人就問，“你誰呀？”女子回答： </p><p>　　“我是黑暗，我到誰家，誰家就破敗?！敝魅水斎徊蛔屗M來，拿著刀驅(qū)趕她，結(jié)果這女孩說：“你太笨了，剛才進去那個

11、是我的姐姐，我們倆從出生那天起就沒有分開過?！敝魅瞬恍?，進屋一問果然是這樣。由此，福跟禍就是這樣相伴而行的。第二個層面 </p><p>　　只有對災(zāi)禍有所警惕，才能自求多福。韓非子道，“千里之堤毀于蟻穴”。所以有時候?qū)?zāi)禍沒有警惕心理的時候，也會導(dǎo)致一種大禍。禍福相依的第三個層面就是我們很熟悉的 </p><p>　　塞翁失馬，焉知非福。它告訴我們福跟禍兩者可以相互轉(zhuǎn)化，靠近邊塞的地方有

12、個老頭，家里的馬跑了，大家就覺得他非常倒霉，結(jié)果這老頭說這也未必是壞事，沒過幾天，他家里的馬拐了好幾匹塞外的馬回來，大家說老先生你太有智慧了，說得這么準！這老頭說這也未必是好事。沒幾天他兒子騎這個拐回來的馬，把腿摔斷了。大家又說老先生你很有遠見，看得非常準！老頭又說這也未必是壞事。結(jié)果征兵，那些身體健全的都被抓到戰(zhàn)場上死了，他那個兒子因為腿摔斷了，還把命保住了。由此可知，福跟禍就是這樣，相互對立又相互轉(zhuǎn)化。這樣考慮問題會令我們的思維有―