反頹廢者尼采.pdf

1、本文從三個角度著手考慮尼采對頹廢的反抗，形成三個話語形象。三個話語的順序基本遵循疾病從發(fā)現(xiàn)到康復(fù)的過程，頹廢會在不同話語中有不同呈現(xiàn)。這三個話語形象都是“反頹廢的頹廢者”，這意味著“蛻變”伴隨始終。
　　 第一章，“酒神信徒”話語主要是展露頹廢病癥，一方面言說出早期尼采對藝術(shù)或者有限世界、圓的青睞，對科學(xué)、知識的樂觀主義的否定，認(rèn)為前者能保全自我天性，以有益于生命;同時后期諷刺性的復(fù)歸也突出了“酒神”與“信仰”的矛盾，流露出對早

2、期頹廢病的意識，說出了“權(quán)力意志”。第二章，與早期為自我本性而否定科學(xué)相一致，在心理學(xué)家的自我復(fù)歸里，尼采通過對瓦格納藝術(shù)道德傾向、大眾化傾向的批駁以及對南方音樂的向往表達(dá)出的，也是對自我本性的肯定，這個時候受到肯定的是與“否定的精靈”、“酒神精神”一致的“科學(xué)”，它無限追求，漫游，畫出“直線”。在這兩個話語里，頹廢都是“自我”的失落，不管是與日神投合的酒神精神還是決不妥協(xié)的酒神精神，它們維護(hù)或?qū)で蟆白晕摇薄?br>　　 第三章從分析

3、扎拉圖斯特拉學(xué)說的兩重意義出發(fā)，指出高尚者的雙重意志。首先需要找到自我，擁有“賦予價值”的意識，成為創(chuàng)造者、高尚者，才有后代在未來獲得健康的可能性;反芻信仰的末人則在高尚者的麻醉劑中赴死而沒有后繼者。真正的健康屬于未來的孩子。孩子是精神變形的最終目的，他們對世界沒有任何價值賦予或預(yù)設(shè)，不在乎“直線”或“圓”或任何其它言說以肯定不斷生成的世界。所以為了達(dá)到這個目標(biāo)，高尚者也不免是被過渡者，需要摒棄意志，喪失自我。我們看到，頹廢就是健康的自