試論勞動價值的虛擬性與實(shí)體性

1、<p>　　試論勞動價值的虛擬性與實(shí)體性</p><p>　　摘要：廣義勞動價值系自然勞動價值。狹隘勞動價值包括物質(zhì)勞動價值和精神勞動價值，主要指人為的勞動價值。勞動價值是實(shí)體價值和虛擬價值相結(jié)合的“二性一體”或“二位一體”的價值存在和運(yùn)動形式。研究勞動價值，特別是研究虛擬勞動價值抑或精神勞動價值，是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究不可回避的研究課題。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：勞動價值；虛

2、擬性；實(shí)體性；廣義虛擬經(jīng)濟(jì) </p><p>　　中圖分類號：F045.31 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1674-9448（2013）03-0023-06 </p><p><b>　　一、引言 </b></p><p>　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，反復(fù)佐證了一個真理：實(shí)踐是人的本質(zhì)。顯然，人的勞動（包括物質(zhì)勞動和精神勞動）是實(shí)踐

3、的表現(xiàn)形態(tài)。從這一意義上理解，人的實(shí)踐價值便是勞動價值。勞動價值亦有廣義與狹隘之分。廣義勞動價值系自然勞動價值。如人們收藏的硅化木，往往看不出任何人的勞動價值之痕跡，但實(shí)際上，它卻在歷經(jīng)了上億年的“物化”勞動後，成為了現(xiàn)代人的精神享受品。這種“物化”勞動形成的價值，當(dāng)屬廣義勞動價值范疇；狹隘勞動價值，主要指人為的勞動價值。人的物質(zhì)勞動實(shí)踐和人的精神勞動實(shí)踐，均屬人的勞動價值范疇。 </p><p>　　顯然，勞動

4、是一種自然現(xiàn)象，不僅存在于人類，而且存在于所有物類，甚至包括一切精神領(lǐng)域。因此，將勞動現(xiàn)象價值化，勞動價值概念化和觀念化，則是人類特有的意識和行為。廣義的勞動價值，無疑是一切事物運(yùn)動的現(xiàn)象及其效用。從這個意義上說，勞動價值并不是人類特有的專利。人類確證勞動價值這一基本事實(shí)，并且使用“勞動價值”這個概念，則是從威廉配第作出“勞動為財富之父，土地為財富之母”的論斷開始的。 </p><p>　　長期以來，人們對于勞動

5、價值的認(rèn)識，即勞動價值到底是實(shí)體價值，還是虛擬價值，卻從未達(dá)成一致的看法。其實(shí)，片面地強(qiáng)調(diào)勞動價值僅僅是實(shí)體價值，或僅僅是虛擬價值，都是錯誤的。 </p><p>　　林左鳴先生認(rèn)為：在“新經(jīng)濟(jì)”的時代背景下，價值理論的出路在于回到馬克思關(guān)于生活對象化才是人類活動的最一般圖式，勞動對象化只是生活對象化的一個組成部分的科學(xué)論斷，重新梳理和確立科學(xué)的研究立場，以廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的視角研究“新經(jīng)濟(jì)”，重新界定價值的概念、源

6、泉及實(shí)現(xiàn)方式，使價值理論能夠貼近和指導(dǎo)實(shí)踐……人絕不只是以勞動，而是以自己的全部生活來與世界進(jìn)行交往的；人也絕不只是以勞動，而是不斷將自己生活的全部價值要素來與世界進(jìn)行交換的。價值不僅是勞動所創(chuàng)造的，而且是社會生活過程所賦予的，價值的本質(zhì)既是狹義范疇的勞動一般，也是廣義范疇的生活一般，財富是使用價值和虛擬價值的結(jié)合，財富本質(zhì)是對象化于一定形式上的人類和諧生活的一般性，人類和諧生活對象化的凝結(jié)不僅僅表現(xiàn)為物化的，而且表現(xiàn)為非物化的形式。受

7、此啟發(fā)，本文認(rèn)為，研究勞動價值，特別是研究虛擬勞動價值抑或精神勞動價值，是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究不可回避的研究課題。勞動價值是實(shí)體價值和虛擬價值相結(jié)合的“二性一體”或“二位一體”的價值存在和運(yùn)動形式，而且，從人類所需的效用與價值視角考察，勞動價值最重要的特征，還是它的虛擬性。 </p><p>　　二、勞動價值從虛擬到實(shí)體的客觀存在 </p><p>　?。ㄒ唬V義勞動價值的自然虛擬本性 <

8、;/p><p>　　自然廣義的勞動價值的最早起源，是從虛擬價值開始并演進(jìn)為現(xiàn)實(shí)的勞動實(shí)體價值，再轉(zhuǎn)化為勞動虛擬價值的。這一事實(shí)可以從史蒂芬霍金的宇宙大爆炸理論，即由一個半徑為零的質(zhì)點(diǎn)，爆炸而形成一個宇宙得到證實(shí)。同時，對于這一理論，歐洲人用強(qiáng)子對撞機(jī)，在地下實(shí)驗(yàn)室試驗(yàn)成功，并進(jìn)行了可靠的確證。于是，我們可以看到：如果再追及宇宙以上的自然情境，即自然的形而上學(xué)領(lǐng)域，情況也必然如此。這就表明：廣義的勞動價值，在自然本質(zhì)和

9、自然本性上是虛擬的。這就是康德在《純粹理性批判》中所證明的：物自體不可知。也就是說，只不過我們對價值的物自體并不知道而已。當(dāng)然，用唯物主義的觀點(diǎn)來看，則用“尚未知”來表述更為合適。 </p><p>　　（二）狹義勞動價值的價循環(huán)鏈 </p><p>　　那么，狹義的人類勞動價值情形又如何呢？同樣，人是自然的產(chǎn)物。即是說，人也是被自然創(chuàng)造出來的萬物之一種，是被創(chuàng)造者。一方面，人必然和萬物一

10、樣，從自然起源的無中生有（實(shí)際上是從隱有到顯有）而來。亦如《道德經(jīng)》所云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”是法則，看不見，即是無。那么，反過來，則是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然居于“道”之上，是“道”的創(chuàng)造者。并且，前者是價值的分折性，後者是價值的綜合性。另一方面，人必然又是一個實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)存實(shí)體。亦如“皮之不存，毛將焉附”一樣，沒有人的物質(zhì)實(shí)體存在，勞動價值則無以依附和寄托。所以，我們觀察和認(rèn)識勞動價值，也就

11、必須遵循勞動價值自身的內(nèi)在法則。 </p><p>　　第一，雖然勞動價值的自然歷史起源是從無到有，即從虛擬而來。但是，人的現(xiàn)實(shí)勞動價值，首先必須存在于勞動者這個實(shí)體上：一是作為勞動價值的物自象即物現(xiàn)象，也即人，是一個事實(shí)上的現(xiàn)實(shí)價值主體。這個價值主體，本身就是自然廣義和抽象勞動價值人格化的產(chǎn)物。同時，這個自然勞動價值人格化的產(chǎn)物。一方面，它自身作為自然產(chǎn)物的必然價值結(jié)果，既是一個現(xiàn)實(shí)的價值實(shí)體，同時又是一個可以

12、再生價值和傳承代際價值的實(shí)體；另一方面，它還是一個可以用內(nèi)在價值力外部化，作用于自身以外的對象的價值實(shí)體。這種價值實(shí)體所產(chǎn)生的“力”，就是我們通常所說的勞動價值。二是作為人的勞動價值所發(fā)揮的作用，即作用于勞動對象所顯現(xiàn)的效用即價值，也和萬物一樣，僅僅是從自我保存原則出發(fā)的價值自利行為。離開這一價值自利行為，勞動價值是絕對不可能存在的。因此，任何事物，包括我們每個人，從產(chǎn)生到消亡的全過程，是自我封閉的一個價值運(yùn)動圓周，其價值的支出和收入最

13、終等于零。這就是史蒂芬霍金的“一個封閉的宇宙自身的能量為零”的“宇零定理”。勞動價值亦如是。起源于虛擬，表現(xiàn)于實(shí)體，回歸于虛擬。 </p><p>　　第二，雖然人的勞動價值既是自然產(chǎn)出的價值，又是作用于勞動對象的效用價值，但是，這種價值卻不能無中生有。也就是說，當(dāng)自然從無到有地創(chuàng)造出萬事萬物及其價值以後，在萬事萬物自身的價值再生產(chǎn)，以及該價值的效用作用于它的對象時，它不能從無到有的，而只能從有到有。 　　這是

14、為什么呢？因?yàn)?，只有自然的?chuàng)造才能從無到有，被自然所創(chuàng)造出來的萬事萬物，自然并沒有賦予這種能力。這就是說，被創(chuàng)造者沒有創(chuàng)造功能和創(chuàng)造力量，不能替代創(chuàng)造者。當(dāng)然，對于人的勞動價值來說，也必然如此。一方面，人的勞動價值實(shí)體即人，是由人的連續(xù)不斷的產(chǎn)出而代際繁衍的。沒有這一代際繁衍，人的勞動價值歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的鏈條必然斷裂，甚至勞動價值根本不可能存在。另一方面，勞動者作用于勞動對象的價值力或作用力，也即效用力，從其自身的有限性的整體上看，是

15、不可持續(xù)的。但是，從勞動者生命周期的勞動過程看，事實(shí)上它又是可持續(xù)的。 </p><p>　　這又是為什么呢？因?yàn)椋猩嫌蔚膬r值供給。比方說，一個人能夠通過勞動，使用自身的效用力，即價值力去耕田種地，是因?yàn)樗樟嗽缦鹊募Z食的營養(yǎng)價值。這種上游供給的營養(yǎng)價值，又是人在此前將種子播種到地里，種子在土壤中吸收肥料、空氣、陽光所致。這些要素，就是上游的價值。從下游看，人所吸收的營養(yǎng)價值，一部分轉(zhuǎn)化為再勞動的價值力，另

16、一部分則轉(zhuǎn)化為有機(jī)肥料，而成為再生產(chǎn)農(nóng)作物的養(yǎng)料，并再生產(chǎn)出糧食。這樣，勞動價值也就構(gòu)成了一個現(xiàn)實(shí)的、從有到有的、自我封閉運(yùn)動的價值循環(huán)鏈條。 </p><p>　　三、勞動價值從實(shí)體到虛擬的轉(zhuǎn)化 </p><p>　　既然人的勞動價值只能有中生有，而不能無中生有，為什么它又能從實(shí)體價值轉(zhuǎn)化為虛擬價值呢？ </p><p>　　辯證法告訴我們：事物的絕對性孕育了相對

17、性，在外延上包含著相對性；但事物的相對性卻又依存于絕對性，反過來在內(nèi)涵上又包含了絕對性。所以，一方面，從廣義的自然勞動價值的整體性和系統(tǒng)性過程來看，勞動價值必然經(jīng)歷從無到有、從有到有、終至從有到無。但是，從我們?nèi)祟悓ψ匀粍趧觾r值的歷史起源和未來終結(jié)的“尚未知”來說，我們所直觀到的、現(xiàn)實(shí)勞動價值的運(yùn)動現(xiàn)象，從有到有是無可置疑的。當(dāng)我們從自然勞動價值的廣闊視角，變換為縮微視角來觀察人的具體勞動價值時，就會看到：勞動價值的本質(zhì)作用或效用，就是

18、將勞動對象的自然形式，改變?yōu)槿斯ば问?。同時，我們還可以看到： </p><p>　　第一，勞動者自身價值的存在和延續(xù)，必須是從有到有的實(shí)體，而勞動價值的釋放和支出，必然是從有到無的虛擬。前者如上所述。後者作為勞動價值的支出，從物理學(xué)的意義上說，是能量的消耗；從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上說，是價值的消費(fèi)；從二者結(jié)合的意義上說，物理價值的是耗費(fèi)，價值耗費(fèi)掉了，也就沒有了。例如，我們從勞動價值的實(shí)際支出情況看：一個人去摘蘋果，從家里

19、走到蘋果樹旁，人移動了自己的身體，但以“力”所體現(xiàn)的勞動價值卻被耗費(fèi)了，不見了；然後，人爬上樹摘下蘋果時，他所耗費(fèi)的勞動價值也不見了；繼而，他把蘋果摘下來拿回家，所耗費(fèi)的勞動價值同樣不見了，最後，剩下的還是樹上那個一模一樣的蘋果，唯一的改變，就是蘋果從樹上移到了家里。我們再回到經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上看，就會直觀地感覺到：摘蘋果的勞動效用力，即價值力，確實(shí)被勞動耗費(fèi)了，而蘋果本身卻沒有任何改變。也就是說，我們不能從蘋果的身上，看出半點(diǎn)勞動價值的影

20、子。這就表明：勞動價值只是一種“動力價值”、“工具價值”。耗費(fèi)了就成了虛擬價值，不具有實(shí)體性。由此，我們也就可以看到：勞動價值僅僅在于改變事物在空問中的位置，改變事物在時間中的延續(xù)。前者是勞動價值作用的外部性，即外直觀；後者是勞</p><p>　　第二，勞動價值在勞動對象上被耗費(fèi)後，只能無影無形地凝聚在勞動的產(chǎn)品中。而且，并不能增加勞動對象，即勞動產(chǎn)品的任何效用和價值。特別是經(jīng)過反思，就會看到，在自給自足的產(chǎn)品

21、經(jīng)濟(jì)條件下，勞動價值這一概念根本沒有任何實(shí)際意義；只有在商品交換中，價值才以交換價值的形式起作用。因?yàn)?，價值是效用的代名詞。當(dāng)然，勞動價值必然也是勞動效用的代名詞。同時，又因?yàn)樗焐菫楫a(chǎn)品交換服務(wù)的。所以，我們完全有理由證明：在一個完全不發(fā)生交換的時代，人們壓根兒就不會想到價值這個概念。因?yàn)椋藗冃枰氖切в?，而非價值。價值是因?yàn)槿藗兊膭趧有в眉尤氲絼趧赢a(chǎn)品之中，并且不可直觀，但又必須體現(xiàn)。同時，在產(chǎn)品偶然變成商品的交換中，人們又無法

22、計算其效用。于是，才不得不使用“價值”這一虛擬概念，并用它來替代已經(jīng)耗費(fèi)掉的勞動實(shí)體效用。于是，“勞動價值”也就應(yīng)運(yùn)而生，并衍生出價格，用勞動時間通約來計算其價值量。而且，因?yàn)檫@一價值習(xí)慣的逐漸通行，也就引起了單個勞動價值與單個勞動價值量，作為商品價值的根據(jù)而廣泛地進(jìn)行交換。這時，產(chǎn)品中自然物質(zhì)要素的實(shí)體效用即價值，反而被忽略了。這就證明：價值一方面是對效用的替代，另一方面是商品交換的必然產(chǎn)</p><p>　　

23、關(guān)于這一問題，馬克思早已看得清清楚楚。他說：“把商品體的使用價值置若無睹時，商品體就只留下一種性質(zhì)了，那就是，它們都是勞動生產(chǎn)物?！瘪R克思在這里所說的“商品體的使用價值”是什么呢？很顯然，這是指人工產(chǎn)品的自然屬性，即自然效用和自然價值。他又說：“表現(xiàn)在商品交換關(guān)系或交換價值上的共通物，便是它們的價值。我們的研究將會說明，交換價值是價值之必然的表現(xiàn)或現(xiàn)象形態(tài)。”所以，我們一定要明白，馬克思所說的交換價值和價值，特別是“現(xiàn)象形態(tài)”，是抽掉了

24、商品自然價值即自然效用這個自然屬性，以及自然形態(tài)，即單純的勞動價值即勞動效用，及其人工形態(tài)。勞動產(chǎn)品生產(chǎn)出來了，勞動價值也就消失了。盡管它已經(jīng)凝聚在產(chǎn)品或商品中，但此時的產(chǎn)品或商品，除了原始形態(tài)被移易或被改變外，再也看不到任何勞動價值的痕跡。這樣的勞動價值不是虛擬價值又是什么呢？所以，勞動價值從勞動者本身價值的實(shí)體性，通過勞動而消費(fèi)，并最後產(chǎn)生出勞動成果而成為虛擬價值，是勞動價值自身發(fā)展的必然結(jié)果。 </p><p&

25、gt;　　第三，以勞動的方式，通過發(fā)揮勞動價值的作用，對勞動對象的價值進(jìn)行改造，使勞動對象的效用，即價值更適合于人的需要，這是勞動價值的本質(zhì)。但人們并不知道，這是自然物質(zhì)要素價值和勞動效用價值的共同增進(jìn)，而不是單純勞動價值的增加。這是問題的關(guān)健。在這個問題上，經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著一個普遍的邏輯錯誤，即總認(rèn)為，這只是勞動價值的單純增進(jìn)。因?yàn)椋麄儔焊鶅壕筒怀姓J(rèn)自然物質(zhì)有價值。 　　一是對于我們?nèi)艘酝獾乃?，認(rèn)為對我們有用的就有價值，無用的就沒有

26、價值。而沒有看到，自然界的任何事物都有價值，只不過是有我們可以利用的價值，也有我們不可以利用的價值。我們不可以利用的價值，或是我們還沒有利用的價值，也是自然創(chuàng)造的潛在價值。在自然和自然界，既沒有無價值的事物，也沒有無事物的價值。 </p><p>　　二是對于勞動價值發(fā)揮作用所改變的勞動對象的價值，認(rèn)為是勞動的創(chuàng)造。而沒有看到，無論勞動如何改變勞動對象的價值存在形式，都僅僅只能改變其形式，并不能增加勞動對象半點(diǎn)兒

27、價值。因?yàn)?，勞動價值的作用就在于，僅僅是將勞動對象的舊要素，進(jìn)行新組合，或者是進(jìn)行新分化，使原有的自然價值形態(tài)得以改變。然而，投入多少勞動價值量，相應(yīng)得到多少勞動對象的價值，從純粹自然效用即自然價值的變化上看，完全與勞動價值無關(guān)。只是從我們?nèi)祟悓τ谧约盒枨笥欣缘脑黾?，并且確實(shí)耗費(fèi)了勞動價值這一基本事實(shí)來看，才可以說增加了價值。但是，這種人為認(rèn)定的價值增加，一方面是所耗費(fèi)的勞動實(shí)體價值，轉(zhuǎn)化為虛擬價值後的“幻相”增加；另一方面是勞動對象

28、的實(shí)體價值，即各種要素價值結(jié)合後的實(shí)際增加。最終，全部都體現(xiàn)在勞動對象的實(shí)體價值上。 </p><p>　　三是對于勞動價值的最終虛擬性和勞動對象價值的始終實(shí)體性，人們反而認(rèn)為，只有勞動價值才是實(shí)在的實(shí)體價值，而勞動對象并沒有價值。所以，人們常說，自然之物置之不用就沒有價值，只有通過勞動生產(chǎn)和開發(fā)出來才有價值。關(guān)于這一點(diǎn)，只能說對于人有用或無用這一點(diǎn)來看，才是這樣，而對于廣義的自然萬事萬物來說，絕不如此。于是，人

29、們也就純粹從價值自利的立場出發(fā)，錯誤地認(rèn)為：價值是勞動創(chuàng)造的，而不是自然創(chuàng)造的。而且，主張和堅持勞動價值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是為了打鬼，借助鐘馗，并將這一觀點(diǎn)強(qiáng)加在馬克思的勞動價值論上?？墒牵麄儾]有看到，馬克思從來就沒籠統(tǒng)地說過勞動創(chuàng)造價值，而是把具體勞動創(chuàng)造使用價值，即創(chuàng)造價值形式的自然屬性；抽象勞動形成交換價值和價值的社會屬性，早已分得清清楚楚。 </p><p>　　四、辨別勞動價值虛與實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義 <

30、;/p><p>　　從勞動價值的承載實(shí)體，即勞動者這個基本事實(shí)出發(fā)來看，勞動者是一個價值實(shí)體。并且，也是實(shí)體價值。這是毫無疑問的。同時，勞動者通過勞動所釋放的勞動效用，即勞動價值，也是真實(shí)的實(shí)體價值的支出，這也是一個無可爭辯的事實(shí)。但是，從勞動價值的效用看，當(dāng)勞動價值作用于勞動對象以後，無論勞動價值對勞動對象作出何種改變，勞動價值都不復(fù)存在，都沒有增加勞動對象的實(shí)體效用即實(shí)體價值。并且，被改變了的勞動對象的實(shí)體價值，

31、仍然只是勞動對象自然價值的變化。就是說，勞動價值的作用大小，雖然可以改變勞動對象的價值多少，但這只是勞動的虛擬價值和勞動對象的實(shí)體價值的相向增進(jìn)，并不只是勞動價值的單方面增加。反之，則必然相反。所以，投入多少勞動價值，其價值發(fā)揮多大的作用，獲得多少勞動對象的價值，是勞動價值和勞動對象價值兩個因素的結(jié)合，即勞動價值推動和改造勞動對象的價值，勞動對象的價值被勞動價值所推動和改造。這是價值運(yùn)動同一過程中的兩種要素和兩個方面，絕不能混為一談。因

32、此，分清勞動價值和勞動對象價值既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別這一基本事實(shí)，是對客觀價值事實(shí)的正本清源，也是對被以往經(jīng)濟(jì)學(xué)混淆了的價值理論的辨別和澄清，具有十分重要的理論</p><p>　　第一，有助于我們認(rèn)正確認(rèn)識精神勞動價值，有效運(yùn)用精神勞動成果，促進(jìn)價值生態(tài)文明。事實(shí)上，馬克思對精神勞動價值傾注了極大的關(guān)注力，他在《資本論》第一卷第三篇第五章第223～224頁中說：比社會平均勞動較高級較復(fù)雜的勞動，是這樣一種勞動力

33、的表現(xiàn)，這種勞動力比普通勞動力需要較高的教育費(fèi)用，它的生產(chǎn)要花費(fèi)較多的勞動時間，因此它具有較高的價值。既然這種勞動力的價值較高，它也就表現(xiàn)為較高級的勞動，也就在同樣長的時間內(nèi)物化為較多的價值。就是說，精神勞動價值的價值要高于一般的勞動價值。精神勞動價值的原動力是精神享受或精神需要。如古代的民俗用品中，大都有能滿足人們精神享受的寓意：吉祥如意、百子圖、麻姑獻(xiàn)壽、漁樵耕讀、八仙、西廂記、福祿壽等等。人們將精神想象力灌注于物質(zhì)產(chǎn)品中，使之因有

34、了精神勞動價值的豐富內(nèi)涵而價值倍增。 </p><p>　　第二，有助于我們認(rèn)識勞動價值的虛擬本質(zhì)。就是說，把人的勞動價值，放到自然的廣義勞動價值之中，并從勞動價值的系統(tǒng)性和全體性看，不是實(shí)體價值在先，虛擬價值在後，而是恰好相反。這雖然是一個形而上學(xué)的問題。但它絕不是一個唯心和荒謬的形而上學(xué)的“幻相”，而是一個科學(xué)和理性的形而上學(xué)的理念。這就告訴我們：只有偉大的自然，才是先天固有的一切價值之母；只有她才能從無到有

35、地創(chuàng)造價值。同時，這也使我們懂得：價值在廣義的自然本質(zhì)上，必然是虛擬的。所以，說勞動價值是虛擬價值，其根據(jù)也就在這里。 </p><p>　　第三，有助于我們認(rèn)識勞動價值的歷史誤解。就是說，勞動價值從現(xiàn)存實(shí)體向用後虛擬的轉(zhuǎn)化，或者說變化，是自然的必然。它絕不會以任何個人的意志為轉(zhuǎn)移。這就告訴我們：過去，我們將勞動價值這種虛擬價值，看成是實(shí)體價值；反而將勞動對象價值這種實(shí)體價值，看成是虛擬價值，或者不是價值，是頭足

36、倒置，是非顛倒。以前，我們之所以能夠讓這種錯誤的價值觀念和理論存在下去，是因?yàn)樵谌丝谙∩佟①Y源豐裕、環(huán)境優(yōu)越的自然條件下，人們并不感覺這種絕對的人本主義價值觀有什么不好?，F(xiàn)在，在由此導(dǎo)致的人口膨脹、環(huán)境惡化、資源饋乏、分配不公，并且正在高速趨向危機(jī)爆發(fā)的情勢下，我們就再也不能熟視無睹，讓這種錯誤的觀念和理論繼續(xù)下去。否則，我們就會自取滅亡。 </p><p>　　第四，有助于我們認(rèn)識勞動價值的現(xiàn)實(shí)真理。就是說，正

37、確認(rèn)識勞動價值最終結(jié)果的虛擬性，勞動對象現(xiàn)實(shí)價值始終如一的實(shí)體性，不僅是堅持科學(xué)勞動價值觀的真理的必要，而且是糾正長期盛行的、謬誤的勞動價值論的必要。同時，這也使我們能夠真正理解：一方面，馬克思的勞動價值論，是科學(xué)原則和人文關(guān)懷的高度統(tǒng)一，而絕對不是孤立和與自然廣義價值對立的。另一方面，人與資源、環(huán)境的自然矛盾的日益尖銳化，人與人的社會矛盾的日益尖銳化，都是由于我們以往的不當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是錯誤的價值理論所造成的。只有老老實(shí)實(shí)地尊重自