近十年來中國古代服飾研究綜述

1、<p>　　近十年來中國古代服飾研究綜述</p><p>　　[摘 要]1980年代初,中國古代服飾研究開始呈現(xiàn)出繁榮景象。至1990年代后期,中國古代服飾研究逐漸走向深入,并取得了一批重要成果。從專論研究、專著研究兩個角度對近十年來中國古代服飾研究狀況進(jìn)行考察,發(fā)現(xiàn):中國古代服飾研究領(lǐng)域不斷拓寬,研究方法可信;但全面系統(tǒng)研究的、采用第一手資料研究的、深入細(xì)致地分類研究的、跨學(xué)科研究的,以及關(guān)于明朝等個

2、別朝代的服飾研究均較少。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]中國古代服飾;服飾研究;考古發(fā)掘 </p><p>　　中國古代服飾研究,是古代史研究中的一個組成部分。服飾不僅是一種物質(zhì)文化的體現(xiàn),更是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸因素融合的產(chǎn)物,通過服飾可以透視出各朝代不同的社會背景和社會狀況,正如郭沫若先生所言:對古代服飾的研究“可以考見民族文化發(fā)展的軌跡”。1980年代初,著名學(xué)者沈從文先

3、生的《中國古代服飾研究》(商務(wù)印書館香港分館,1981年版)一書問世,受到學(xué)術(shù)界的廣泛重視,服飾研究被列入專題研究對象,研究隊(duì)伍日益擴(kuò)大,成果不斷涌現(xiàn),使中國古代服飾研究呈現(xiàn)出繁榮景象。與此同時,服飾研究的范圍和內(nèi)容也越來越廣泛和深入:既有對服飾的起源、發(fā)展、變化、沿革等基本問題進(jìn)行深入的考證研究,又有以服飾為基點(diǎn),從文化理論、史學(xué)理論、美學(xué)理論、科學(xué)技術(shù)、文字學(xué)、民族學(xué)和人類文化學(xué)等角度對服飾進(jìn)行的多方面闡述和論證,從而體現(xiàn)出了服飾文

4、化跨學(xué)科的特點(diǎn)。本文擬從專論研究、專著研究兩個角度對近十年中國古代服飾研究狀況予以概述。 </p><p><b>　　一、專論 </b></p><p><b>　　1.專題研究 </b></p><p>　　服飾的專題研究,近十年來得到了加強(qiáng),表明服飾研究已經(jīng)從以前習(xí)慣的縱向研究,轉(zhuǎn)向了比較具體深入的橫向研究。這一轉(zhuǎn)變

5、,主要是由于各地出土文物的不斷增加,為廣大服飾研究者提供了文獻(xiàn)以外的直觀性材料。這方面的研究主要包括以下幾個方面:服飾與禮制、服飾與軍事、服飾與民族、服飾與婦女、服飾與宗教、服飾與科技、服飾與審美、服飾與心態(tài)、服飾與地理環(huán)境、服飾與外交等?，F(xiàn)就其中幾方面略作評述。 </p><p>　　由于等級制度的產(chǎn)生、上下尊卑的區(qū)分,適應(yīng)于當(dāng)時社會背景的各種禮儀也隨之產(chǎn)生。服飾從一定程度來說是從屬于這種需要的。如祭天地、宗廟

6、等有祭祀之服;朝會時有朝會之服;做兵事有從戎之服;兇喪時有吊喪之服;婚嫁時有婚禮之服。上自天子朝臣,下至庶民百姓,在各項(xiàng)禮儀活動中都有應(yīng)著的服飾。江冰[1]在介紹祭服與喪服的種類、等差的同時,闡述了祭服與喪服在人們禮儀生活中的重要作用。認(rèn)為,中國古代服飾中的祭服與喪服都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了服飾自身的實(shí)用功能,并早已成為一種禮儀、一種標(biāo)志,是一種制度的體現(xiàn),從而被作為一種精神的載體。借助考古文物“秦傭”來研究服飾與禮儀之間的關(guān)系的著述較多。其中,

7、黨煥英[2]認(rèn)為:秦俑的造型源于生活,是秦代現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映;服飾作為禮儀的表現(xiàn)形式之一,其主要作用在于別尊卑、分等級。也有從中國古代服飾中存在的“比德”現(xiàn)象去分析古代服飾所體現(xiàn)的禮制的[3];從哲學(xué)角度透視服飾所反映的禮制的成果相對較少。齊志家等[4]在分析古代冠服制基本特色基礎(chǔ)上,從哲學(xué)的角度闡釋了冠服制與禮制的深層聯(lián)系。對于中國古代服飾中各類制度問題的研究,一直比較受研究者的重視。研究者一般還是從服飾制度所體現(xiàn)出的禮制這<

8、/p><p>　　少數(shù)民族服飾在中國古代服飾史上如一顆璀璨的明珠,其服飾往往是民族文化特色的集中體現(xiàn)。對古代少數(shù)民族服飾的研究大多借助于民族學(xué),研究范圍幾乎涉及各個少數(shù)民族,研究的角度也不一而足。桑吉才讓[6]就舟曲地區(qū)藏族服飾的歷史淵源以及藝術(shù)特點(diǎn)與整體藏族服飾進(jìn)行了比較研究;吳建陵[7]側(cè)重于對瑤族服飾的民族淵源、文化心理等方面的概括和探討;王正華[8]從服飾蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵著手,對拉祜族服飾的歷史、類型、制作工藝

9、及其演變做了系統(tǒng)的論述;陳鍵[9]對阿伊努族服飾上的貼花、刺繡圖案從風(fēng)格上進(jìn)行了探討。從服飾的形制、種類、取材角度來研究中國古代少數(shù)民族服飾的成果相對較多,席克定[10]把苗族婦女的服裝分為貫首裝、對襟裝、大襟裝三種類型,分析了它們形成的時代;蘇日娜[11]對蒙元時期蒙古人袍服的形制、種類及其取材、裝飾等方面作了一些探討。匈奴服飾是中華民族古代服飾文化的重要組成部分,也是學(xué)術(shù)界很少綜合和深入研究的一個課題。李國棟[12]運(yùn)用大量考古和文

10、獻(xiàn)資料對兩漢時期匈奴服飾文化進(jìn)行了較全面的探討,其在發(fā)型、裝飾品、化妝品等方面的論述有一定創(chuàng)見,可供對匈奴服飾文化有興趣的學(xué)者作進(jìn)一步研究參考。 </p><p>　　婦女服飾研究,是古代服飾研究中的重要部分。近年來,為滿足現(xiàn)實(shí)生活的需求,古代婦女服飾研究更加受到社會各界的重視。其研究成果主要有向景安的《中國歷代婦女服飾的演變與發(fā)展》[13]以斷代為序,分別對先秦至民國數(shù)千年來婦女服飾的發(fā)展、演變歷史作了扼要的概

11、述。向景安的另外一篇文章《從現(xiàn)存文化中探討中國古代婦女發(fā)式的演變》[14]則是對一些地區(qū)出土的婦女發(fā)式研究后的總結(jié)。文章將5 000年來中國婦女發(fā)式的變化,概括為被發(fā)、發(fā)髻、假發(fā)三大類別,并對發(fā)髻和假發(fā)進(jìn)行了深入探討。眉目是人類面部最生動、最能表現(xiàn)感情,同時又最反映個性的部位。眉妝從古至今一直是人工化最厲害的化妝術(shù),受到人們相當(dāng)?shù)闹匾?。眉妝作為妝飾的代表性內(nèi)容,其演變呼應(yīng)著整個古代的婦女妝飾史的盛衰及審美觀念的遞嬗,并折射出特定的社會制

12、度、生產(chǎn)方式、道德禮教及民族交流的影響。陳蕾[15]從眉妝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程入手,分先秦、漢魏六朝、隋唐、宋元、明清五個時期綜述各代風(fēng)情,并聯(lián)系其社會背景考察了數(shù)千年來婦女社會生活和社會地位的變遷。 “服飾”一詞在《漢書》《后漢書》中是作為“衣服和裝飾”之意而出現(xiàn)的,因而人們自然會把服飾與審美聯(lián)系在一起。古</p><p>　　關(guān)于“服飾與地理環(huán)境”的研究,大多以古代少數(shù)民族為基點(diǎn),來論述服飾與地理環(huán)境間的關(guān)

13、系,但成果較少。張瑛[19]提出:彝族服飾文化與地理環(huán)境密切相關(guān),不同的地理環(huán)境有不同的服飾與之相適應(yīng)。王友興[20]從東北少數(shù)民族古代服飾的特點(diǎn)入手,論述了服飾與人類所居住的自然地域條件、氣候環(huán)境及生產(chǎn)方式的密切聯(lián)系等。 </p><p><b>　　2.斷代研究 </b></p><p>　　對先秦時代服飾的研究主要側(cè)重于服飾制度改革。被許多學(xué)者贊譽(yù)為中國服裝史改

14、革先驅(qū)的戰(zhàn)國時的趙武靈王,與他的“胡服騎射”舉措一起被載入史冊,流傳千古。韋榮慧[21]從人類文明和民族服飾文化發(fā)展的軌跡角度,再次對趙武靈王的改革表示肯定;劉勝利[22]從服飾認(rèn)識論和服飾審美的角度對“胡服騎射”的軍戎服飾制度變革作了分析和探討;魏建震[23]對趙武靈王服裝改革的目的和意義提出了異議,認(rèn)為:變異胡服屬于風(fēng)俗改革,目的是利用胡俗改革之機(jī)同化胡人,以招募北方廣大地區(qū)的胡騎為己所用。對這一時期具體服飾特點(diǎn)的研究有,宋鎮(zhèn)豪[2

15、4]將中國文化劃分為中原、齊魯、北方、秦、吳越、楚、巴蜀滇七大區(qū)域,根據(jù)以上區(qū)域考古發(fā)掘的服飾資料,研究考證我國服飾的形成階段。 </p><p>　　對秦漢時期服飾的研究是整個服飾研究的重點(diǎn)之一。這一研究的顯著特點(diǎn)是:服飾研究與考古緊密聯(lián)系在一起,其著眼點(diǎn)主要是“秦俑”。曾布川寬[25]著重對秦兵馬俑所著冠巾、鎧甲的不同,進(jìn)行了兵種、官階等級的對照研究;陳春輝[26]也是借助“秦俑”來研究秦代服飾。此外,借助“

16、漢墓”對漢代服飾的研究也有一定進(jìn)展。大體有:郎保湘[27]試圖從洛陽出土的漢代民間男女服飾上,找出漢代服飾的一些主要特點(diǎn);楊秉禮等[28]就兵俑的彩繪服飾問題作了探討。 </p><p>　　唐代是中國封建社會繁榮發(fā)達(dá)、開放輝煌的時代,反映在服飾上便是:雍容華美,女著男裝,開放包容,胡服興盛。對此問題研究者都有所涉獵。包銘新[29]抓住閻立本《步輦圖》中被許多學(xué)者所忽略的幾個穿著組合上的要點(diǎn),指出:隋唐時期非常流

17、行的“高腰掩乳裙裝”有一個發(fā)展變化的過程,“由纖長平直逐漸轉(zhuǎn)化為寬博渾圓”這種造型上的變化,反映了女性理想形象的變化:由質(zhì)樸無華變?yōu)橛喝萑A貴。唐代 “慣束羅裙半露胸” 、“綺羅纖縷見肌膚” 、“女著男裝”等現(xiàn)象,是中國服飾史上最濃烈的一筆。就此問題論述者頗多。郭海文[30]認(rèn)為:唐代婦女服裝主要是袒胸的襦裙、瀟灑的男裝,前者是對“短毋見膚、長毋被土”的傳統(tǒng)思想的反叛,是母系社會女性崇拜的遺存;后者則是在此基礎(chǔ)上對男權(quán)社會的挑戰(zhàn),是從“邊

18、緣”走向“中心”的服裝化體現(xiàn)。李恒[31]從唐代婦女戴胡帽、穿胡服、化胡妝等方面剖析了唐代開放包容的社會氣象。由于唐代服飾在整個古代服飾史上璀璨炫目,所以今天許多學(xué)者仍然熱衷于對這一時期服飾的研究。 </p><p>　　遼代契丹人髡發(fā)習(xí)俗,在歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)中已屢被印證,并成為學(xué)術(shù)界的共識。但這一定論,指的是契丹男子的發(fā)式,而契丹女子是否也行發(fā)髡之俗?這個問題在學(xué)術(shù)界頗有爭議。孫遇安[32]根據(jù)對宣化地區(qū)遼墓

19、壁畫中人物服飾的研究得出結(jié)論:契丹女子在少女時實(shí)行髡發(fā),成年以后則開始蓄發(fā);一些在社會上有身份地位的婦女多用巾幗包頭。 </p><p>　　相對其他朝代,對明代服飾的探討成果甚少,主要是從商品經(jīng)濟(jì)對服飾的影響等角度入手,來探討服飾的特點(diǎn)及其反映出的社會特征。滕新才[33]以商品經(jīng)濟(jì)對服飾的影響為著眼點(diǎn),分析比較了明代中后期與明代初期服飾文化體現(xiàn)出的迥然不同的特征及其具體表現(xiàn)。王云[34]也提出:新經(jīng)濟(jì)因素增長使

20、政府控制能力弱化,社會層級流動活躍,價值審美觀多元化,從而影響到明代民間服飾的流變。 </p><p>　　綜觀中國歷代服飾沿革,清代冠服制度繁復(fù)而最具民族特色。對清代服飾的研究側(cè)重點(diǎn)是帝后朝服、冠服制度。毋庸置疑,清代對冠服顏色、形式、質(zhì)地、紋樣、工藝以及穿者身份等的諸多規(guī)定是清以前任何一個朝代的冠服制度所無法比擬的。張瓊[35]通過對故宮現(xiàn)藏帝后朝服與朝服像的系統(tǒng)排比,結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)研究,認(rèn)為:清代帝后朝服像可

21、分為寫生像和祭祀像,祭祀像的背景是程式化的,自康熙以后的皇帝服飾、乾隆以后的皇后服飾是寫實(shí)的,與制度基本吻合,并表現(xiàn)出時代特征,而此前帝后朝服像中的服飾存在著虛構(gòu)想象的成分。此外,也有從滿族衣皮的歷史淵源、宮廷衣皮等級標(biāo)志、宮廷衣皮形式等角度進(jìn)行研究的,如馮秋雁[36]認(rèn)為,滿族衣皮的歷史淵源、宮廷衣皮的等級標(biāo)志、宮廷衣皮的形式,反映了滿族服飾從較原始衣皮習(xí)俗向封建典制的宮廷衣皮服飾的發(fā)展。它既保留了古老民族的原始風(fēng)貌,又體現(xiàn)了多民族文

22、化的融合,是滿族由落后走向進(jìn)步的明顯特征。只是從這個層面進(jìn)行研究的成果并不多見。 </p><p><b>　　二、專著研究 </b></p><p>　　迄今為止,關(guān)于中國服飾史方面的著作已經(jīng)出現(xiàn)了若干種,其內(nèi)容繁簡不一。1980年代有:沈從文先生的《中國古代服飾研究》一書和周錫保教授所著《中國古代服飾史》(中國戲劇出版社,1984年版)。前者重文物考釋而輕輿服文獻(xiàn)

23、,后者則重文獻(xiàn)資料而推究淵源流變,都是從歷史實(shí)證與宏觀發(fā)展演變角度來研究的通史格局。近十年來,主要服飾著作有:黃能馥、陳娟娟的《中國服飾史》(中國旅游出版社,1995年版),以中華服飾的起源作為開篇,依次對中國奴隸社會、封建社會、半封建半殖民地社會的服裝發(fā)展過程作了較為細(xì)致的介紹,內(nèi)容包括服裝制度、服裝形式、服裝面料、服裝紋樣、首飾配飾等,全書插圖千余幅,分類詳細(xì),圖文并茂,是一部較好的高級教科書。同樣作為教科書,孔德明的《中國古代服飾

24、·用具·職官》(北京廣播學(xué)院出版社,1996年版),是根據(jù)教學(xué)需要,通過多年的積累、研究、探索而完成的集知識性、學(xué)術(shù)性為一體的專著。華梅的《古代服飾》(文物出版社,2004年版)以文物考古的重大發(fā)現(xiàn)為線索,系統(tǒng)揭示了我國歷代服飾的發(fā)展特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。全書分為遠(yuǎn)古衣影、商周瑰奇、秦漢成儀、魏晉通脫、隋唐華彩、宋明矜巧、金元雄渾和服飾研究等8個章節(jié)</p><p>　　對中國古代服飾歷史的綜合研究

25、,始終是服飾研究的熱點(diǎn),近年來出版的絕大部分專著都是圍繞這一主題的。周汛、高春明的《中國古代服飾大觀》(重慶出版社,1995年版)便屬此類。全書26萬余字,選用彩色和黑白插圖260多幅,分為12編,依次為:綜述,首服,發(fā)式,化妝,首飾,耳飾,項(xiàng)飾,衣服,褲裳,腰佩,鞋襪,工藝。《衣冠燦爛——中國古代服飾巡禮》(四川教育出版社,1996年版)是趙超、熊存瑞的合著,對古老中國豐富多彩的服飾作了概括性描述。趙聯(lián)賞的《霓裳·錦衣

26、83;禮道——中國古代服飾智道透析》(廣西教育出版社,1995年版)是一部將古代服飾與歷史文化相結(jié)合、詳細(xì)闡述中國古代服飾文化的專著,采用文物映證文獻(xiàn)的研究方法,對豐富而又千姿百態(tài)的各朝代的服飾制度進(jìn)行了剖析。 </p><p>　　文化人類學(xué)是現(xiàn)代興起的、對人類活動進(jìn)行綜合研究的新學(xué)科。華梅的《人類服飾文化學(xué)》(天津人民出版社,1995年版)一書,從人類文化學(xué)的這個大視角入手,以服飾的歷史年代為縱線,廣泛聯(lián)系服

27、飾在人類生活中的作用,將古今中外人類的服飾從起源、發(fā)展、沿革逐一進(jìn)行分析論述,為拓寬服飾研究領(lǐng)域做了嘗試。此外,張志春的《中國服飾文化》(中國紡織出版社,2001年版)綜合運(yùn)用社會學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)等理論和方法,以點(diǎn)線面體相結(jié)合的模式來展開中國服飾文化學(xué)說的輪廓和細(xì)部,是一部跨學(xué)科研究的理論專著。 </p><p>　　軍戎服飾在古代服飾的研究中,一般按習(xí)慣分為戎服和甲胄兩部分。1980年代以來,對各

28、朝代甲胄方面的研究已經(jīng)比較深入,其成果學(xué)術(shù)價值也比較高。相比之下,戎服研究則略顯薄弱,成果也相對較少。劉永華的《中國古代軍戎服飾》(上海古籍出版社,1995年版)一書,廣泛搜集考古資料,通過對西周、春秋戰(zhàn)國、秦代、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、兩宋、遼、金、元、明、清等朝代軍戎服飾的論述,可使讀者對中國古代軍戎服飾的發(fā)展過程有一個形象的了解。 </p><p>　　婦女服飾研究的專著則有孟暉的《中原女子服飾史稿》(作家

29、出版社,1995年版),該書以長江、黃河兩大流域的中原漢族婦女服飾為研究對象,將該地區(qū)漢族婦女服飾的演變特點(diǎn),以“錦繡中原”、“胡風(fēng)入華”、“兩宋風(fēng)流”、“金縷曲”四方面內(nèi)容作為概括。 </p><p>　　辭典為人們了解知識、研究問題提供了巨大的幫助。周汛、高春明的《中國衣冠服飾大辭書》(上海辭書出版社,1996年版)是一部系統(tǒng)介紹中國歷代衣冠服飾文化的專業(yè)辭書,分總類、冠巾、上衣、下裳、鞋襪、發(fā)式、化妝、飾物

30、、腰佩、衣料、染彩、紋樣、工藝、其他及文獻(xiàn)15個門類;所收詞類上起先秦,下迄民國,內(nèi)容包括歷代服飾名稱、款式、質(zhì)料、色彩、紋飾、產(chǎn)生年代、沿革變遷、禮議制度、穿著方式、使用場合及相關(guān)習(xí)俗等。書前刊有《中國衣冠服飾史述略》一文;書后收有《中國服飾史年表》《衣冠服飾等秩表》《歷代服飾禁例》《歷代時世妝》《古今尺度對照表》及《中國服飾沿革簡明圖表》等附錄;另有彩色照片200余幅,黑白插圖1 000余幅。值得一提的是,這些彩色和黑白照片大多取材

31、于各地博物館收藏的珍貴文物,可供讀者鑒賞與研究。 </p><p>　　關(guān)于服飾風(fēng)俗的研究,近年來許多論著有所涉獵,較有影響的專著有:周汛、高春明的《中國古代服飾風(fēng)俗》(陜西人民出版社,2002年版)。本書以服飾習(xí)俗為線索,對歷代服飾風(fēng)俗作了詳盡敘述,同時也分析了歷代影響服飾習(xí)俗的因素。 </p><p>　　綜上所述,近十年來中國古代服飾研究成績斐然,主要表現(xiàn)在:其一,研究領(lǐng)域不斷拓寬,

32、從不同的角度和高度對服飾進(jìn)行了多方面的闡述和論證;其二,研究方法可信,研究者多采取用出土文物與歷史文獻(xiàn)結(jié)合考證的形式進(jìn)行研究,增加了論證的科學(xué)性。 </p><p>　　但筆者認(rèn)為中國古代服飾研究依然有缺憾存在:其一,全面系統(tǒng)地研究古代服飾的論著較缺乏,盡管多數(shù)論著是按照歷代各個時期的結(jié)構(gòu)去研究的,但視角往往局限于某一層面;其二,采用第一手資料的研究者較少,多是基于或無法繞開沈從文先生的《中國古代服飾研究》中所列

33、資料;其三,深入細(xì)致的分類研究論著較缺乏,特別是對古代少數(shù)民族服飾的研究,雖具有多角度等特點(diǎn),但在深入細(xì)致方面還是有一定缺憾,如匈奴服飾文化就是學(xué)術(shù)界很少綜合和深入研究的一個課題;其四,跨學(xué)科的研究成果較少,從科學(xué)技術(shù)、地理環(huán)境、文字學(xué)、哲學(xué)等角度對古代服飾進(jìn)行研究和論證的成果并不多見;其五,對個別朝代的服飾研究成果甚少,如研究明朝服飾的論文近十年來僅有8篇,沒有專著。如果說中國古代服飾史是源遠(yuǎn)的長河,近十年來的服飾研究則如涓涓的細(xì)流,