公共藝術(shù)的地緣化延伸

1、<p>　　公共藝術(shù)的地緣化延伸</p><p>　　摘要：公共藝術(shù)，不同的國家、不同的歷史時期、不同的文化視角有著不同的解讀，&#8232;對公共藝術(shù)涉及的歷史、哲學、當代文化現(xiàn)象和公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢反映了各地區(qū)公共藝術(shù)政策法規(guī)、實踐等。公共藝術(shù)成為當代城市文化的重要載體，反映了當代文化現(xiàn)象，代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾、藝術(shù)與社會等關(guān)系的一種新的取向。公共藝術(shù)甚至可以反映一個城市、區(qū)域、甚至

2、國家的政治、經(jīng)濟、文化的整體輪廓。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：公共藝術(shù) 地緣化延伸 </p><p>　　中圖分類號：J文獻標識碼： A </p><p>　　地緣化是具有一定時間性與空間性的結(jié)合體，它強調(diào)的是自然環(huán)境的特定因素及特定地區(qū)文化意識形態(tài)的特殊性與一貫性。波羅夫斯吉在八十年代創(chuàng)作了一系列的《奔跑著》，以一個不起眼甚至是毫無個性的小人物表現(xiàn)了現(xiàn)代人的恐

3、懼，56尺高的人行正闊步穿越德國慕尼黑的一個公園，表現(xiàn)了人們在冷戰(zhàn)時期對核戰(zhàn)的恐懼，但到了后冷戰(zhàn)時期，他似乎在《步行者》身上尋找到對人性較為積極樂觀的一面。這些雕像表現(xiàn)德國在戰(zhàn)亂及戰(zhàn)后時期的人心的變化，成為了人們識別德國的一個典型標志。城市公共藝術(shù)規(guī)劃的地域性是基于城市所在的特定地域中一切自然環(huán)境和社會文化因素共同構(gòu)成的城市公共藝術(shù)這個大環(huán)境、大規(guī)劃下的共同體所具有的特性，是面臨著失去個性的眾多城市的特性，是城市文化的根基。 </

4、p><p>　　日本統(tǒng)治下的臺灣奠定的藝術(shù)家如蒲添生等人，接受官方的委托樹立偉人雕像，形成當時政治影響藝術(shù)下的產(chǎn)物，1946年蒲添生在中山北路與忠孝東路之間完成蔣中正戎裝銅，立像的前一年正是日本投降臺灣歸國民政府，此像在政治象征上，有改朝換代的確認和安定人心的作用。相同歷史環(huán)境建立與臺北市中山堂像蒲添生所塑造的國民之父孫中山像，是現(xiàn)今仍然可以看到的珍貴的公共藝術(shù)品。劉易斯·芒福德說過：“城市是文化的容器”，

5、“城市是靠記憶而存在的”。城市地域文化是隨著城市的產(chǎn)生、發(fā)展因不同地域及不同時代特色的生活行為模式、建筑形式等諸多因素，歷經(jīng)時空的沉淀所形成，它是人類物質(zhì)文明與精神文明下獨有的文化形態(tài)。我們國家的每一地域或區(qū)域都擁有其自身獨特的文化歷史傳承與審美積淀。 </p><p>　　&#160;&#160;埃羅·沙里寧曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么?！泵?/p>

6、國第一個立法實施公共藝術(shù)的城市費城，在費爾蒙特公園藝術(shù)協(xié)會（美國第一家私人非燕利性機構(gòu)）的努力感召下，“致力于將公共藝術(shù)與城市規(guī)劃完美結(jié)合”。自1982年舉辦“形式與作用”展覽以來，開展了所謂“新路標”活動，“此項活動旨在探索創(chuàng)作雕塑性路標、物體或建筑物的可能性，以用作公眾認可的地區(qū)標志物”。倡導充分應用城市地域性特征，強調(diào)公共藝術(shù)與其所在城市地域文化、人文歷史及具體環(huán)境形態(tài)等進行對話，高度提倡藝術(shù)家在其創(chuàng)作及構(gòu)思過程中與當?shù)厣鐣v史人

7、文的研究相關(guān)聯(lián)，以充分發(fā)揮公共藝術(shù)規(guī)劃的地域性的應用價值。 </p><p>　　近幾十年隨著中國城市建設發(fā)展與藝術(shù)理論實踐，公共藝術(shù)的附載形式在多樣化、多變化中不斷擴大范圍和規(guī)模；在公共藝術(shù)前行與發(fā)展的同時，我國面臨失去個性的眾多城市及城市發(fā)展的整體需要，公共藝術(shù)也隨之納入城市規(guī)劃之中，成為城市公共空間服務體系的組成部分。歷經(jīng)幾十年的法很贊，地鐵藝術(shù)也由最初的壁畫表現(xiàn)形式逐漸擴展到公益招貼、雕塑、地區(qū)性特色工藝

8、品、創(chuàng)意三維造型等多種表現(xiàn)形式。在世博會期間，藝術(shù)家甚至采用多元視角及獨特的數(shù)字影像手法，結(jié)合當?shù)匚幕八囆g(shù)家自身的學識背景，為世人呈現(xiàn)出一場名為“海世盛樓”的地鐵公共藝術(shù)盛宴。藝術(shù)家借助作品呈現(xiàn)出城市發(fā)展與世博的人文關(guān)系，結(jié)合上海的地域特性，深刻的闡釋了一座城市的民眾生活心境及精神訴求。在日本地鐵的中央西出口顯著位置的是1945年出生于美唄的安田侃（Kan&#160;Yasuda）的《妙夢（key&#160;of&am

9、p;#160;dream）》作品。作者在三維實體內(nèi)通過鑿洞的方式，提供給了匆匆來往的觀眾們一個抽象思考——從洞中看到的前方是現(xiàn)實還是夢？哪里才是我們的現(xiàn)實和夢？白色大理石材質(zhì)的選用加強了被稱為雪國的北海道意象。藝術(shù)家利用作品表達了建設者們對JR塔的現(xiàn)</p><p>　　作為公共藝術(shù)作品，生活中與我們最息息相關(guān)的有建筑、雕塑、游樂設施、慶典裝置等形式；可以是永久性的，也可以是臨時性、行為式藝術(shù)，如羅伯特·

10、;歐文的《九個空間，九棵樹》、德國藝術(shù)家約瑟夫·波伊斯數(shù)年間在卡塞爾留下的種植七千顆橡樹的持續(xù)行為藝術(shù)等。由于城市公共藝術(shù)其內(nèi)涵及廣泛多元的藝術(shù)附載形式，從而決定了公共藝術(shù)規(guī)劃的涵蓋范圍與空間存在方式；城市雕塑是城市公共空間中重要的藝術(shù)形式，是公共藝術(shù)附載形式之一，其規(guī)劃應存于城市公共藝術(shù)規(guī)劃范疇中。當然，并非所有雕塑都可稱之為公共藝術(shù)。 </p><p>　　六本木地區(qū)是一處蘊藏著日本深厚歷史文化的地

11、方，江戶時代是諸侯們的宅邸聚集處，后來變?yōu)轳v日大使和上流社會人士的主要居住地，那時的六本木是一處寧靜中洋溢著異國氣氛的地區(qū)。但在第二次世界大戰(zhàn)中曾遭受空襲燒成焦土，居民們在臨時搭建的小屋里開始了戰(zhàn)后生活。該區(qū)在東京成了一處公共設施建設不完備，存在很大防災和安全隱患的簡陋地區(qū)，區(qū)內(nèi)主要的建筑是老舊的朝日電視臺。隨著１９８６年朝日電視臺的搬遷，這塊地區(qū)的再開發(fā)計劃成為了備受人們關(guān)注的焦點。六本木之丘是日本近年來最大的一處由私人投資的城市再開

12、發(fā)項目。作為土地所有者之一的森大廈株式會社與朝日電視臺等共同向其他土地所有者提出建議，對此區(qū)進行街區(qū)改造。在政府、民間企業(yè)、地方人士的合作下，經(jīng)過１４年，六本木新城再開發(fā)改造計劃于２０００年開始建設施工，花費了２８０兆日幣，并于２００３年４月２５日正式建成開放。六本木之丘在建設過程中就充分考慮了安置公共藝術(shù)作品。在整個區(qū)內(nèi)的人行道和公共場所中配有８件公共藝術(shù)作品，在長４００米的櫸樹坡大街上設置有１１件公共家具藝術(shù)作品，這些作品現(xiàn)在已經(jīng)成

13、為街道新景觀的重要元素。公共藝術(shù)作品和公共家具藝術(shù)作品由森美術(shù)館館長大衛(wèi)&#1</p><p>　　&#160;&#160;&#160;&#160;當前，對于我國城市公共藝術(shù)規(guī)劃的地域性首先要立足于差異，它是城市個性的一種識別標志、認同標識，是我國城市應延續(xù)傳承的價值文化的內(nèi)涵和根本，直接涉及每一個城市的整體規(guī)劃布局、歷史文脈延續(xù)與城市特色和精神的彰顯；它是城市民眾對其所在