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1、<p>　　2016高考?xì)v史珍藏好題模擬演練及答案</p><p><b>　　一、選擇題</b></p><p>　　1．(2014·福建·18)雅典城邦任何公職人員，無(wú)論地位多高，皆不能離開(kāi)公民大會(huì)而擅自決定政務(wù)大事。他們都處于公民大會(huì)和五百人會(huì)議的經(jīng)常督察監(jiān)視之下，若公民大會(huì)認(rèn)為他有失職守，皆依法懲處。這反映了古代雅典(　　)<

2、;/p><p>　　A．最高權(quán)力機(jī)關(guān)由直接選舉產(chǎn)生</p><p>　　B．公民大會(huì)負(fù)責(zé)審理大部分案件</p><p>　　C．各權(quán)力機(jī)構(gòu)之間相互制約平衡</p><p>　　D．從制度上防止專(zhuān)制以維護(hù)民主</p><p><b>　　[答案]　D</b></p><p>　　

3、[解析]　據(jù)材料信息“任何公職人員皆不能離開(kāi)公民大會(huì)而擅自決定政務(wù)大事、都處于公民大會(huì)和五百人會(huì)議的經(jīng)常督察監(jiān)視之下”，據(jù)此分析可確定D項(xiàng)正確，其它各項(xiàng)與材料不符。</p><p>　　2．(2014·新課標(biāo)Ⅰ·32)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)，未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(　　)</p><p>　　A．法律體

4、系已達(dá)到完備的程度</p><p>　　B．法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神</p><p>　　C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制</p><p>　　D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神</p><p><b>　　[答案]　C</b></p><p>　　[解析]　本題以材料的形式考查了古代希臘的民主

5、政治。旨在考查學(xué)生從材料中獲取和解讀信息的能力。A項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故排除；自然法由古羅馬法學(xué)家西塞羅提出，與題目中的信息“古代雅典法律”不符，故排除D項(xiàng)；由題目中的信息“公民……自殺……必須……申請(qǐng)……未經(jīng)允許……視為犯罪”可知古代雅典公民的自由受到嚴(yán)格的限制，故排除B項(xiàng)，選擇C項(xiàng)。</p><p>　　3．(2014·常德)柏拉圖公開(kāi)認(rèn)為：“根據(jù)犯罪可以處以不同的刑罰?！痹趯?shí)踐中，雅典法律將雅典人分

6、為三種：本邦公民、外邦公民、奴隸。本邦公民傷害了自由民可以支付罰款，外邦人傷害了自由民則被驅(qū)除出境，奴隸傷害了自由民則可能被判處死刑。材料主要體現(xiàn)出雅典(　　)</p><p>　　A．民主范圍的狹隘性</p><p>　　B．民主決策的隨意性</p><p>　　C．法律保護(hù)奴隸主的利益</p><p>　　D．用法律維護(hù)公民權(quán)利</

7、p><p><b>　　[答案]　A</b></p><p>　　[解析]　據(jù)材料信息可知雅典法律對(duì)于犯罪處罰的不平等，本邦公民受到法律的保護(hù)，外邦人、奴隸被排斥在外，反映出民主范圍的狹隘性，真正享有民主權(quán)利的為本邦公民，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)雖有一定道理，但不是材料的核心內(nèi)涵，排除。</p><p>　　4．(2014&

8、#183;武昌)海倫·瓊斯在《建筑與民主》中說(shuō)：“……每九天舉行一次至少要求6000位公民參加的雅典公民大會(huì)，期間，雅典警衛(wèi)在街道上巡邏，并用沾了紅色粉末的繩子將公民們從市鎮(zhèn)廣場(chǎng)的最北端護(hù)送到集會(huì)場(chǎng)所，一旦在集會(huì)場(chǎng)所外發(fā)現(xiàn)某個(gè)公民沾有紅色印記，該公民就會(huì)受到懲罰?！鄙鲜霈F(xiàn)象從側(cè)面反映了(　　)</p><p>　　A．高頻政治活動(dòng)導(dǎo)致公民逃離</p><p>　　B．雅典民主法治

9、的公正與客觀</p><p>　　C．雅典公民必須履行參政義務(wù)</p><p>　　D．雅典民主政治衰落的必然性</p><p><b>　　[答案]　D</b></p><p>　　[解析]　題干材料反映了雅典民主政治具有強(qiáng)制性，這顯然與民主的權(quán)利相矛盾，實(shí)際上反映出雅典民主政治的缺陷，故D項(xiàng)正確。材料“一旦在集會(huì)場(chǎng)所

10、外發(fā)現(xiàn)某個(gè)公民沾有紅色印記，該公民就會(huì)受到懲罰”，直接反映了雅典要求公民必須履行參政義務(wù)，而非側(cè)面反映，C項(xiàng)錯(cuò)誤；公民沒(méi)有履行參政義務(wù)，不一定是因?yàn)楦哳l政治活動(dòng)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主法治的公正與客觀在材料中更無(wú)從體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。</p><p>　　5．(2014·河南聯(lián)考)羅馬法創(chuàng)立特留份制度，它是指法律規(guī)定的遺囑人不得以遺囑取消的由特定的法定繼承人繼承的遺產(chǎn)份額。遺囑人在設(shè)立遺囑時(shí)，如果沒(méi)有給特留份權(quán)

11、利人保留法定的份額，則其相應(yīng)部分的處分無(wú)效。這表明特留份制度(　　)</p><p>　　A．是后來(lái)世界各國(guó)公法和私法的淵源</p><p>　　B．體現(xiàn)了公民在私法范圍內(nèi)的平等原則</p><p>　　C．確立了財(cái)產(chǎn)無(wú)限制私有的法律觀念</p><p>　　D．體現(xiàn)了平民財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系的平均思想</p><p><

12、;b>　　[答案]　B</b></p><p>　　[解析]　從材料“遺囑人在設(shè)立遺囑時(shí)，如果沒(méi)有給特留份權(quán)利人保留法定的份額，則其相應(yīng)部分的處分無(wú)效”可以看出法律強(qiáng)調(diào)特定的法定繼承人繼承的遺產(chǎn)份額，體現(xiàn)了公民在私法范圍內(nèi)的平等原則，故選B。A項(xiàng)擴(kuò)大了特留份制度的影響；C項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；D項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解。</p><p>　　6．(2014·江蘇)“市民法亦稱(chēng)

13、公民法，是羅馬國(guó)家早期的法律……羅馬法采用屬人主義而非屬地主義，就是說(shuō)凡是羅馬公民均受法律的保護(hù)，而不論其居住地區(qū)如何?！睋?jù)此判斷，建國(guó)之初(公元前5世紀(jì)早期以前)的羅馬(　　)</p><p>　　A．公民在外邦活動(dòng)時(shí)受公民法保護(hù)</p><p>　　B．公民在外邦活動(dòng)時(shí)受萬(wàn)民法保護(hù)</p><p>　　C．公民在本邦活動(dòng)時(shí)受成文法保護(hù)</p>&l

14、t;p>　　D．居民在本邦活動(dòng)都受公民法保護(hù)</p><p><b>　　[答案]　A</b></p><p>　　[解析]　本題以羅馬法律條文為切入點(diǎn)，旨在考查學(xué)生解讀史料獲取信息并調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。依據(jù)題干時(shí)間“公元前5世紀(jì)早期以前”和材料中“凡是羅馬公民均受法律的保護(hù)，而不論其居住地區(qū)如何”，說(shuō)明只要是羅馬公民均受公民法的保護(hù)，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)萬(wàn)民法是

15、公元前3世紀(jì)頒布的；C項(xiàng)成文法在“建國(guó)之初”還沒(méi)有出現(xiàn)，古羅馬第一部成文法《十二銅表法》頒布于公元前5世紀(jì)中期；D項(xiàng)說(shuō)法明顯不符合題意。</p><p>　　7．(2014·新課標(biāo)Ⅱ·32)羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組織的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)。迫使貴族在政治上做出讓步，《十二銅表法》的制定就是這種斗爭(zhēng)的成果之一?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)(　　)</p><p&

16、gt;　　A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位</p><p>　　B．平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益</p><p>　　C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用</p><p>　　D．平民與貴族的政治訴求日趨一致</p><p><b>　　[答案]　B</b></p><p>　　[解析]　依據(jù)所學(xué)

17、可知，D項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，可排除；不管共和國(guó)還是后來(lái)的帝國(guó)，貴族在國(guó)家政治生活中都占主導(dǎo)地位，貴族的讓步都是在維護(hù)自身的根本利益基礎(chǔ)之上做出的，故可排除A項(xiàng)；貴族不會(huì)主動(dòng)讓步，平民的斗爭(zhēng)起了重要作用，材料中的現(xiàn)象說(shuō)明了這一點(diǎn)，故可排除C項(xiàng)。故應(yīng)選B。</p><p>　　8．(2014·海南·9)公元前123年的羅馬《索賄罪法》規(guī)定，主持審理貪污受賄案件的裁判官應(yīng)按照法定程序，從擁有一定財(cái)產(chǎn)的居民中

18、挑選50名陪審員，組成審判團(tuán)參與審判。由此建立起來(lái)的陪審制(　　)</p><p>　　A．照搬了希臘的司法制度</p><p>　　B．標(biāo)志著羅馬法律的日趨完備</p><p>　　C．反映了羅馬政體的改變</p><p>　　D．體現(xiàn)了羅馬司法程序的進(jìn)步</p><p><b>　　[答案]　D</

19、b></p><p>　　[解析]　本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。題干信息中沒(méi)有反映出希臘司法制度的相關(guān)信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要介紹的是審判程序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；司法程序的完備與政體沒(méi)有關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“法定程序”“審判團(tuán)參與審判”等信息說(shuō)明羅馬司法程序的進(jìn)步性，故D項(xiàng)正確。</p><p>　　9．(2014·甘肅河西)羅馬帝國(guó)全盛時(shí)期，假設(shè)一個(gè)貴族垂涎另一個(gè)

20、貴族的財(cái)產(chǎn)，而后者碰巧在帝國(guó)家庭中失寵，此時(shí)前者就可作為控方揭發(fā)后者叛逆罪，如果被告被判死刑，前者就可得到被告的一部分財(cái)產(chǎn)。這反映了(　　)</p><p>　　A．貴族之間的矛盾已經(jīng)影響到帝國(guó)的穩(wěn)定</p><p>　　B．羅馬法無(wú)法有效的解決財(cái)產(chǎn)糾紛問(wèn)題</p><p>　　C．羅馬法的缺陷使其成為貴族斗爭(zhēng)的工具</p><p>　　D．

21、羅馬法不利于調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾</p><p><b>　　[答案]　C</b></p><p>　　[解析]　材料“假設(shè)一個(gè)貴族垂涎另一個(gè)貴族的財(cái)產(chǎn)，而后者碰巧在帝國(guó)家庭中失寵，此時(shí)前者就可作為控方揭發(fā)后者叛逆罪，如果被告被判死刑，前者就可得到被告的一部分財(cái)產(chǎn)”反映的是貴族利用法律來(lái)打擊自己的對(duì)手，從而使自己獲得他人的財(cái)產(chǎn)。這顯然是一種不當(dāng)?shù)男袨?。故?yīng)選C。&l

22、t;/p><p>　　10．(2014·江西4月聯(lián)考)《十二銅表法》第六表“所有權(quán)和占有規(guī)定”凡以他人的木材建筑房屋或支搭葡萄架的，木料所有人不得擅自拆毀而取回其木料?！薄霸谀玖虾徒ㄖ镆逊蛛x，或作葡萄架的柱子已從地中拔出后，則原所有人有權(quán)取回。”材料主要表明該法(　　)</p><p>　　A．維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)B．條文清晰內(nèi)容全面</p><p>　　C．協(xié)調(diào)

23、鄰里關(guān)系D．保留習(xí)慣法的內(nèi)容</p><p><b>　　[答案]　A</b></p><p>　　[解析]　材料中體現(xiàn)了“他人”、“所有人”權(quán)限和利益都應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。</p><p>　　11．(2014·西工大附中)從遵循“習(xí)慣法”到創(chuàng)生一部新法律——“成文法”，這無(wú)疑是羅馬法制史上一個(gè)不小的成就，可以說(shuō)，它開(kāi)創(chuàng)了羅馬法制史上一

24、個(gè)新的時(shí)代。這個(gè)“新的時(shí)代”到來(lái)的事件是(　　)</p><p>　　A．頒布《民法典》B．制定《十二銅表法》</p><p>　　C．編撰《民法大全》D．形成萬(wàn)民法</p><p><b>　　[答案]　B</b></p><p>　　[解析]　依據(jù)材料“‘習(xí)慣法’到創(chuàng)生一部新法律——‘成文法’”，應(yīng)是指制定《十二

25、銅表法》。公元前5世紀(jì)中期，在平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)中，羅馬制定了《十二銅表法》，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生。故應(yīng)選B。</p><p>　　12．(2014·嘉峪關(guān))蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，認(rèn)為德性的根據(jù)在于知識(shí)，有知識(shí)就有德性。王陽(yáng)明提出“致良知”，認(rèn)為德性的根據(jù)在于“良知”，良知是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。以下評(píng)述準(zhǔn)確的是(　　)</p><p>　　A．都強(qiáng)調(diào)知識(shí)在美德形成中的主導(dǎo)性&

26、lt;/p><p>　　B．都堅(jiān)持德性在政治活動(dòng)中的關(guān)鍵性</p><p>　　C．都遵循邏輯在理論體系中的建構(gòu)性</p><p>　　D．都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性</p><p><b>　　[答案]　D</b></p><p>　　[解析]　依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知：王陽(yáng)明和蘇格拉底分別代表著中西不

27、同的道德哲學(xué)傳統(tǒng)，但是兩人在闡述自己的觀點(diǎn)的時(shí)候，都注意到了道德、美德的重要性，特別是在個(gè)人的修養(yǎng)中的重要性，據(jù)此分析可知D項(xiàng)符合題意；而A項(xiàng)符合蘇格拉底，B、C兩項(xiàng)均偏離題目主旨，故應(yīng)選D。</p><p><b>　　二、非選擇題</b></p><p>　　13．(2014·安徽·36)閱讀材料，回答下列問(wèn)題。</p><

28、p><b>　　材料一　</b></p><p>　　——摘自馬克垚《世界文明史》</p><p>　　材料二　16～18世紀(jì)，來(lái)自歐洲的大批傳教士到達(dá)中國(guó)，他們把西方的科學(xué)知識(shí)引進(jìn)中國(guó)，又把中國(guó)的典籍翻譯、介紹到歐洲。18世紀(jì)，巴黎出版了歐洲漢學(xué)的三大名著，歐洲興起了史無(wú)前例的“中國(guó)熱”。當(dāng)中國(guó)的園林建筑、茶葉瓷器、書(shū)籍戲曲、儒教哲學(xué)在歐洲大行其道的時(shí)候，來(lái)自

29、歐洲的望遠(yuǎn)鏡、水平儀等現(xiàn)代儀器，擺進(jìn)了康熙皇帝的寢室。</p><p>　　正是在西方借助東方、歐洲借助中國(guó)完成對(duì)舊制度的現(xiàn)實(shí)批判和對(duì)新社會(huì)的思想啟蒙，為歐洲自身的破繭成蝶準(zhǔn)備條件的時(shí)候，歐洲人對(duì)東方的認(rèn)識(shí)，悄然發(fā)生變化?？隙?、景仰的維度向否定、批判的維度轉(zhuǎn)化，歐洲從馬可·波羅時(shí)代開(kāi)始的連續(xù)五個(gè)世紀(jì)對(duì)中國(guó)的崇拜與美化漸行漸遠(yuǎn)了。這一認(rèn)識(shí)在19世紀(jì)達(dá)到頂峰。</p><p>　　—

30、—摘編自許平《歐洲人東方認(rèn)識(shí)的拐點(diǎn)》</p><p>　　材料三　古今中西的幾大文明，各有特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)完全不應(yīng)成為互相敵視的原因，倒恰好是彼此借鑒的理由?！魏我粋€(gè)文明，不論有多古老，有多特色，也必定含有與其他文明共享的一些價(jià)值理念，否認(rèn)這一點(diǎn)，就無(wú)法參與全球精神財(cái)富的大循環(huán)。</p><p>　　——摘自《南方周末》</p><p>　　(1)根據(jù)材料一，讀

31、圖指出愛(ài)琴海古代文明與其他文明的關(guān)系。</p><p>　　(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明歐洲人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)由肯定轉(zhuǎn)向否定的原因。</p><p>　　(3)根據(jù)以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出影響人類(lèi)文明交流的因素及其啟示。</p><p>　　[答案]　(1)通過(guò)商路交流；借鑒其他文明；與其他文明并存。</p><p>　　(2

32、)東西方交流加深(歐洲人的認(rèn)識(shí)趨于全面，改變了對(duì)東方認(rèn)識(shí)的理想化)；東西方歷史發(fā)展的差異或西方發(fā)展迅速與中國(guó)發(fā)展緩慢(民主政治與君主專(zhuān)制；工業(yè)文明與農(nóng)耕文明；思想解放與因循守舊)。</p><p>　　(3)因素：地理環(huán)境等自然因素的阻隔，使早期文明交流局限于毗鄰地區(qū)；經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與科技發(fā)展等，拓展了文明交流的范圍；政治制度與思想觀念的不同，使文明交流呈現(xiàn)出復(fù)雜性；文明的多元與共享價(jià)值，使文明交流具有互鑒的意義。&l

33、t;/p><p>　　啟示：不同文明之間相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展；文明交流推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。</p><p>　　14．中國(guó)先秦時(shí)期與古希臘古羅馬時(shí)期處于相同的歷史發(fā)展階段，它們都對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。</p><p>　　材料一　“城邦正是若干公民的組合?！?lt;/p><p><b>　　——亞里士多德<

34、;/b></p><p>　　“我們雅典人自己決定我們的政策?！?lt;/p><p><b>　　——修昔底德</b></p><p>　　材料二　齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！?lt;/p><p><b>　　——《論語(yǔ)·顏淵》</b></p>&l

35、t;p>　　“主賣(mài)官爵，臣賣(mài)智力?！?lt;/p><p>　　——《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》</p><p>　　(1)概括材料一、二中古希臘和先秦的思想家的主張有什么區(qū)別？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。</p><p>　　(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明古代雅典和秦朝是如何實(shí)踐上述政治主張的。</p><p>　　材料三　《法國(guó)民法典》規(guī)定的“

36、所有法國(guó)人都享有民事權(quán)利”的法律原則，正是羅馬自然法思想與萬(wàn)民法追求的平等觀念在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展。</p><p>　　——《論羅馬法的繼受和影響》</p><p>　　材料四　古代史家所探究的關(guān)于古代文明的諸多問(wèn)題，都和現(xiàn)實(shí)世界有著這樣或那樣的關(guān)聯(lián)。他們對(duì)一些具體問(wèn)題的研究也是對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的一種有意識(shí)或者下意識(shí)回應(yīng)與思考。</p><p>　　——黃洋《古

37、代文明研究的現(xiàn)代意義》</p><p>　　(3)依據(jù)材料三簡(jiǎn)要分析羅馬法的影響。并運(yùn)用材料四的觀點(diǎn)談?wù)勎覀冄芯抗糯袊?guó)和希臘羅馬文化的現(xiàn)實(shí)意義。</p><p>　　[答案]　 (1)區(qū)別：古希臘：認(rèn)為自己是城邦的公民；城邦應(yīng)實(shí)行公民自治。</p><p>　　先秦：認(rèn)為自己是君主的臣民，應(yīng)該達(dá)到君君臣臣的有序化。</p><p>　　原

38、因：古希臘城邦小國(guó)寡民，各邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治；商品經(jīng)濟(jì)繁榮；民主政治高度發(fā)展。中國(guó)先秦政治家深受西周宗法分封制等級(jí)觀念的影響；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期井田制瓦解，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成；宗法分封制瓦解，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩不安。</p><p>　　(2)雅典：創(chuàng)制出集體管理的新形式，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等民主的運(yùn)作方式。秦朝：結(jié)束分裂割據(jù)，建立了一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家；建立起君主專(zhuān)制中央集權(quán)