２１世紀(jì)亞洲文化發(fā)展展望

1、<p>　?。玻笔兰o(jì)亞洲文化發(fā)展展望</p><p>　　編者按：在21世紀(jì)全球化背景下，中國(guó)和亞洲各國(guó)如何創(chuàng)造更加燦爛的文化，為世界文明的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，為自己國(guó)家、民族文化藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓出新境界，在保持文化傳統(tǒng)和文化獨(dú)特性的同時(shí)，努力促進(jìn)亞洲及世界文化的多樣性發(fā)展，這是一個(gè)具有地區(qū)文化戰(zhàn)略意義的重大研討課題。5月5日至7日，中國(guó)藝術(shù)研究院與韓國(guó)韓中文化藝術(shù)協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦了“中韓暨觀察員國(guó)家文化藝術(shù)界

2、高層學(xué)術(shù)論壇”。來(lái)自中國(guó)、韓國(guó)以及日本、越南、新加坡等國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域的近百名著名專(zhuān)家學(xué)者和藝術(shù)家圍繞論壇議題“二十一世紀(jì)亞洲文化發(fā)展展望”，分文化文學(xué)、電影、戲劇美術(shù)、音樂(lè)舞蹈四個(gè)類(lèi)別，以大會(huì)發(fā)言與專(zhuān)題討論形式，展開(kāi)深入探討和廣泛交流，提出了諸多建設(shè)性的觀點(diǎn)?，F(xiàn)將論壇部分中外專(zhuān)家發(fā)言摘要予以刊登。 </p><p><b>　　賀 信 </b></p><p>　　“

3、中韓暨觀察員國(guó)家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”組委會(huì)及全體代表： </p><p>　　欣聞中國(guó)藝術(shù)研究院和韓國(guó)韓中文化藝術(shù)論壇共同主辦的“中韓暨觀察員國(guó)家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”在北京隆重召開(kāi)，我謹(jǐn)代表中華人民共和國(guó)文化部，對(duì)此次論壇的舉辦表示衷心的祝賀！ </p><p>　　中國(guó)古代著名思想家孔子在兩千多年前就提出“和而不同”的思想，并將追求內(nèi)在的和諧與統(tǒng)一作為人類(lèi)精神世界的佳境。相信此次

4、學(xué)術(shù)論壇的召開(kāi)將為增進(jìn)亞洲各國(guó)文化藝術(shù)界的相互理解，促進(jìn)亞洲多元文化的繁榮與發(fā)展起到積極推動(dòng)作用。 </p><p>　　衷心祝愿“中韓暨觀察員國(guó)家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”取得圓滿(mǎn)成功！ </p><p>　　中華人民共和國(guó)文化部部長(zhǎng)蔡 武 </p><p><b>　　賀 詞 </b></p><p>　　尊敬的王文章

5、院長(zhǎng)、王蒙先生、韓方代表團(tuán)崔禎鎬團(tuán)長(zhǎng)、中韓方代表們： </p><p>　　衷心祝賀韓國(guó)、中國(guó)及亞洲各國(guó)文化藝術(shù)界專(zhuān)家們?yōu)榧o(jì)念2008北京奧運(yùn)會(huì)聚首舉辦本次高層論壇。 </p><p>　　韓國(guó)和中國(guó)為了經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)交流和發(fā)展舉辦過(guò)幾次論談會(huì)，但針對(duì)文化藝術(shù)方面的討論會(huì)相對(duì)少一些。今天為了加強(qiáng)韓中兩國(guó)文化藝術(shù)，亞洲文化藝術(shù)界人士聚集一起共同探討文化藝術(shù)發(fā)展的這次學(xué)術(shù)論壇具有重大意義。 <

6、;/p><p>　　韓中建交16周年以來(lái)，兩國(guó)因經(jīng)濟(jì)相互補(bǔ)助性和文化相似性，在各方面取得了令人刮目相看的發(fā)展。尤其最近幾年中國(guó)國(guó)內(nèi)盛行的韓流和韓國(guó)國(guó)內(nèi)盛行的漢風(fēng)，加強(qiáng)了文化優(yōu)越感，以此為基礎(chǔ)兩國(guó)之間的交流進(jìn)一步活躍進(jìn)行著。 </p><p>　　在這種背景下希望“韓中暨觀察員國(guó)家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”不僅是單純的學(xué)術(shù)活動(dòng)，更成為對(duì)亞洲各國(guó)文化藝術(shù)方面創(chuàng)造出新價(jià)值的討論會(huì)。 </p>

7、;<p>　　最后向籌辦“韓中暨觀察員國(guó)家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”的中國(guó)藝術(shù)研究院王文章院長(zhǎng)及韓中文化藝術(shù)協(xié)會(huì)柳在沂會(huì)長(zhǎng)，還有相關(guān)人員的辛勤付出表示衷心的感謝，并預(yù)?！绊n中暨觀察員國(guó)家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”圓滿(mǎn)成功！ </p><p><b>　　謝謝！ </b></p><p>　　韓國(guó)文化體育觀光部長(zhǎng)官 柳仁村 </p><p&

8、gt;<b>　　開(kāi)幕式致辭 </b></p><p>　　尊敬的各位嘉賓，朋友們： </p><p><b>　　大家好！ </b></p><p>　　由中國(guó)藝術(shù)研究院和韓國(guó)韓中文化藝術(shù)論壇共同主辦的“二十一世紀(jì)的亞洲文化發(fā)展展望――中韓暨觀察員國(guó)家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”在北京隆重開(kāi)幕。我謹(jǐn)代表中國(guó)藝術(shù)研究院向出席論

9、壇的中國(guó)和韓國(guó)、日本、新加坡、越南的各位專(zhuān)家學(xué)者及藝術(shù)家表示熱烈的歡迎！ </p><p>　　在世界文化發(fā)展的歷史上，亞洲各國(guó)的人民以獨(dú)特的文化藝術(shù)創(chuàng)造，為世界文化的多樣性發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快的今天，表達(dá)人類(lèi)精神智慧的文化藝術(shù)的創(chuàng)造，應(yīng)該在引領(lǐng)物質(zhì)世界進(jìn)步的過(guò)程中，發(fā)揮更重大的作用，以期達(dá)到社會(huì)的和諧進(jìn)步和人的全面發(fā)展。 </p><p>　　因此，

10、今天我們亞洲國(guó)家的著名藝術(shù)家、專(zhuān)家學(xué)者共聚一堂，回望亞洲文化歷史創(chuàng)造的輝煌，審視和探尋今天新的文化發(fā)展的現(xiàn)狀和途徑，瞻望充滿(mǎn)美好希望的未來(lái)，就具有了非同一般的意義。同時(shí)，在二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下，區(qū)域合作日益密切。亞洲區(qū)域的各個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域各方面的合作日益加強(qiáng)，這次舉辦的首屆二十一世紀(jì)的亞洲文化發(fā)展展望高層學(xué)術(shù)論壇，不但為亞洲各國(guó)文化藝術(shù)交流合作提供了一個(gè)藝術(shù)家、學(xué)者充滿(mǎn)創(chuàng)造智慧的平臺(tái)，也證明亞洲的藝術(shù)家、文化學(xué)者對(duì)全

11、球化進(jìn)程中亞洲文化命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。我們要攜起手來(lái)，共同構(gòu)建文化承傳、創(chuàng)新、發(fā)展的和諧基礎(chǔ)，并在這個(gè)良好基礎(chǔ)上繼續(xù)向前邁進(jìn)，為亞洲和世界文化的多樣化發(fā)展和共同繁榮做出貢獻(xiàn)。 </p><p>　　2001年11月2日，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第31屆會(huì)議通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》中指出：“文化多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)”。中國(guó)古代的思想家孔子在兩千多年前提出過(guò)“君子和而不同”的思想，先哲的智語(yǔ)與今人的文化追

12、求是多么驚人的一致，因?yàn)樗沂镜氖侨祟?lèi)思想、文化演變發(fā)展的內(nèi)在客觀規(guī)律。 </p><p>　　中國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生也曾提出一個(gè)人類(lèi)文化發(fā)展的理想境界，那就是“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”。不同民族、國(guó)家的人們，不僅亞洲國(guó)家，也包括世界其他洲各國(guó)的人們首先是發(fā)現(xiàn)、熱愛(ài)自身之美，然后是發(fā)現(xiàn)、包容、相互學(xué)習(xí)他人之美，再到相互欣賞、贊美，不同的美和諧與共，是一個(gè)多彩的世界、多元的文化，進(jìn)而達(dá)到相

13、互尊重、世界和諧的大同之美。為了人類(lèi)共同的美好理想，為了當(dāng)今世界的和諧發(fā)展，我相信，我們亞洲的藝術(shù)家、文化學(xué)者一定會(huì)攜手做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 </p><p>　　中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng) 王文章 </p><p><b>　　答 謝 辭 </b></p><p>　　中國(guó)藝術(shù)研究院王文章院長(zhǎng)、王蒙先生、韓方代表團(tuán)崔禎鎬團(tuán)長(zhǎng)、中韓方代表們，以及與會(huì)的各位

14、文化藝術(shù)愛(ài)好者們： </p><p>　　我很高興在普天同慶的北京奧運(yùn)會(huì)即將拉開(kāi)帷幕之際，與韓中兩國(guó)文藝界精英以及日本、越南和新加坡等各國(guó)專(zhuān)家們一起聚首北京，舉辦本次高層論壇。 </p><p>　　從時(shí)間上看，本次《韓中暨觀察員國(guó)家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇》的時(shí)間略嫌晚，但從21世紀(jì)亞洲文化時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨的情勢(shì)上看，我相信這次論壇一定能為未來(lái)的亞洲文化藝術(shù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 </p&

15、gt;<p>　　值得一提的是，本次論壇請(qǐng)來(lái)了日本、越南以及新加坡等各個(gè)國(guó)家的專(zhuān)家們，相信您們能為未來(lái)亞洲文化藝術(shù)發(fā)展添磚加瓦。像這種重要的論壇不能一次即了，我們應(yīng)該將它視為持續(xù)的生產(chǎn)性活動(dòng)，定期辦下去。 </p><p>　　隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，亞洲各國(guó)日益關(guān)注本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?？梢?jiàn)，今天與會(huì)的各國(guó)文藝界人士的作用有多么重要，國(guó)家對(duì)各位的期望有多高。 </p><p>　

16、　在這里，我預(yù)祝旨在韓中文化藝術(shù)，乃至亞洲文化藝術(shù)的發(fā)展的本次高層論壇圓滿(mǎn)成功，同時(shí)向不遺余力地籌辦本次論壇的中國(guó)藝術(shù)研究院王文章院長(zhǎng)及其工作人員，從物質(zhì)與精神上給予巨大幫助的韓國(guó)文化體育觀光部、韓國(guó)國(guó)際交流財(cái)團(tuán)、駐華韓國(guó)文化院以及中國(guó)文化部的相關(guān)人員表示衷心的感謝。 </p><p><b>　　謝謝！ </b></p><p>　　韓中文化藝術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)柳在沂 &l

17、t;/p><p>　　崔禎鎬（韓國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、韓國(guó)未來(lái)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）： </p><p>　　為了實(shí)現(xiàn)韓中兩國(guó)關(guān)系更加健全的發(fā)展，兩國(guó)文藝界人士之間的相互交流和理解是必不可缺的前提條件。文化人不是得過(guò)且過(guò)的人，而是審視自己生活樣相的人。為了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，他們不得不與事物保持一定的距離，因?yàn)檫@是觀察的前提。文化人不是埋沒(méi)在現(xiàn)實(shí)中的人，而是與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離，仰視、俯視和回顧現(xiàn)實(shí)的人，是客觀地省察現(xiàn)實(shí)的人。這

18、種距離，能給文化人帶來(lái)不同于其他人的“大視野”。“大視野”不只看局部，而是眺望整體的、普遍的世界性視野；能透視過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的長(zhǎng)期的、歷史的視野。恩師曾傳授給我一個(gè)秘方：人要長(zhǎng)壽，第一需要好姻緣，第二需要好醫(yī)生，第三是要經(jīng)常與年輕人交流。這幾點(diǎn)長(zhǎng)壽秘訣運(yùn)用于其他領(lǐng)域也很適合。韓中兩國(guó)長(zhǎng)期保持友好關(guān)系，第一，要成為好配偶、好對(duì)象和好鄰居。韓中兩國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都保持著和睦的友鄰關(guān)系，相信未來(lái)也會(huì)矢志不渝地保持這種友好關(guān)系。第二，需要及時(shí)診斷病

19、情、下對(duì)良方的好醫(yī)生。在兩國(guó)關(guān)系中充當(dāng)醫(yī)生角色的就是兩國(guó)的文化人，文化人猶如社會(huì)共同體內(nèi)的體溫計(jì)，在病情加重之前，事先感知體溫的上升，立即發(fā)出警告，社會(huì)共同體內(nèi)出現(xiàn)異常狀況后，文化人能先知先覺(jué)其問(wèn)題點(diǎn)。第三，要促進(jìn)兩國(guó)年輕人之間的交流。為了韓中兩國(guó)關(guān)系更</p><p>　　阮志堅(jiān)（觀察員國(guó)家代表、越南文化通訊研究院院長(zhǎng)）： </p><p>　　在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，亞洲國(guó)家會(huì)面

20、臨不少困難和風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也面臨著很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這樣的情況下，我們關(guān)注這樣一個(gè)問(wèn)題，我們亞洲各個(gè)國(guó)家、民族對(duì)于未來(lái)的文化、文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)該給予怎樣的關(guān)注。越南作為WTO成員國(guó)，使得自己國(guó)家的文化和藝術(shù)能夠進(jìn)一步和世界文化藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起，特別是在文化和藝術(shù)領(lǐng)域，未來(lái)會(huì)與國(guó)際社會(huì)有更多的合作。越南目前的政策致力于把國(guó)家文化進(jìn)一步發(fā)展成為具有民族特色的文化，相信這次論壇的召開(kāi)，能夠幫助我們，同時(shí)也為亞洲各國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)

21、展找到一些良策。 </p><p>　　王 蒙（著名作家）： </p><p>　　我只是從一個(gè)角度上談一點(diǎn)中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)。在某種意義上說(shuō)，五四新文學(xué)的主流，我稱(chēng)它為雄辯的文學(xué)，就是它有很多話要說(shuō)，它要傾訴，而且它要辯駁，它有一個(gè)假想的對(duì)手，這個(gè)對(duì)手就是封建的、落后的、完全沒(méi)有現(xiàn)代化契機(jī)的舊中國(guó)與當(dāng)時(shí)認(rèn)定的無(wú)甚可取的舊文化。作家很容易、很愿意傾向于革命和變革，但是革命、變革以后會(huì)怎樣，除了

22、魯迅以外，幾乎沒(méi)有人談到這個(gè)問(wèn)題。改革開(kāi)放以后，文學(xué)的雄辯性主要存在于上世紀(jì)80年代初期，但是這些雄辯的文字未必經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。雄辯性帶來(lái)了動(dòng)員性、精英性、浪漫性與煽情性。雄辯的作家不但是敘述者、抒情者，而且是旗手、火炬手和精神領(lǐng)袖。雄辯性的式微，就是雄辯性越來(lái)越減少，引起失望乃至于痛心疾首的情緒。有人對(duì)現(xiàn)代的文學(xué)感到失望，有一個(gè)原因就是現(xiàn)在沒(méi)有魯迅。中國(guó)只有一個(gè)魯迅。我個(gè)人不能完全接受這種觀點(diǎn)，我認(rèn)為中國(guó)只有一個(gè)魯迅，也只有一個(gè)曹雪

23、芹，只有一個(gè)杜甫，另外魯迅有魯迅的語(yǔ)境，在魯迅時(shí)代，一切雄辯客觀上通向革命。而革命后的語(yǔ)境就不同了，要微妙的多，也復(fù)雜得多。 </p><p>　　在中國(guó)的文學(xué)當(dāng)中，雄辯性的同時(shí)還存在著文學(xué)的親和性，就是說(shuō)它是良師益友式的文學(xué)，而不是一個(gè)精神領(lǐng)袖式的，不是一個(gè)抗議者更不是審判者的文學(xué)，而更多的是精神伴侶式的文學(xué)，是營(yíng)養(yǎng)性的、建設(shè)性的與補(bǔ)充性的文學(xué)。這樣的文學(xué)，我覺(jué)得它包含著下面的一些命題：對(duì)于此岸，就是對(duì)于人間的

24、肯定和愛(ài)戀；對(duì)于世界萬(wàn)物的平衡、和諧與運(yùn)轉(zhuǎn)的贊頌；表達(dá)中國(guó)文化關(guān)于天人合一的理念；對(duì)于愛(ài)情、親情、對(duì)于母愛(ài)種種情感的謳歌；對(duì)于人間各種事業(yè)的開(kāi)拓和力量的表達(dá)等。親和的文學(xué)當(dāng)中存在一定程度的唯美傾向。人生是令人不滿(mǎn)意的，人是受到許許多多限制的，但是好的經(jīng)驗(yàn)和悲傷的經(jīng)驗(yàn)、無(wú)奈的經(jīng)驗(yàn)、生老病死的經(jīng)驗(yàn)，以及無(wú)限遺憾與依戀的經(jīng)驗(yàn)、失落與痛苦的經(jīng)驗(yàn)，都可以經(jīng)過(guò)美的轉(zhuǎn)化而變成人的一種靈魂的滋養(yǎng)。 </p><p>　　劉夢(mèng)溪（

25、中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)、研究員、著名學(xué)者）： </p><p>　　儒家思想從先秦兩漢一直到宋代有幾個(gè)不同的發(fā)展階段，它在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是思想家的思想，包括孔子的思想、孟子的思想、荀子的思想；漢代的時(shí)候，儒學(xué)成為和社會(huì)制度結(jié)合起來(lái)的學(xué)說(shuō)；宋代儒學(xué)繼承了先秦兩漢的儒學(xué)，也吸收了道家和道教的思想，吸收了佛教特別是禪宗的思想，實(shí)現(xiàn)了空前的思想大匯流。朱熹等創(chuàng)建了理學(xué)，使儒學(xué)成為系統(tǒng)的哲學(xué)思想。 </p&g

26、t;<p>　　早期儒家把“敬”視作社會(huì)人倫甚至生之為人的基本價(jià)值。宋儒深悟此理，更大張旗鼓地提出“主敬”觀念?！熬础奔仁堑赖聜惱?，又是中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)普遍持久的人文指標(biāo)，可以看作是中國(guó)文化話語(yǔ)里面的具有永恒價(jià)值的道德理性。先儒和宋儒提倡“主敬”，目的是使中國(guó)人的文化性格莊嚴(yán)起來(lái)。如果說(shuō)在宗教與信仰層面，儒家思想尚留有一定空缺的話，那么“主敬”思想應(yīng)是一種恰如其分的補(bǔ)充。“敬”雖然不是信仰本身，但它是中國(guó)文化背景下通向信仰

27、的直接橋梁。 </p><p>　　“敬”也是禮儀的核心和內(nèi)涵，在一個(gè)禮儀活動(dòng)中，如果沒(méi)有“敬”，就沒(méi)了莊嚴(yán)的美感。禮儀是處理人與人之間以及人和主體的對(duì)象化之間的關(guān)系，所需要掌握的距離、法度和尺度，或者說(shuō)是處理這些問(wèn)題所體現(xiàn)出來(lái)的規(guī)則和態(tài)度。如果用一個(gè)概念來(lái)表達(dá)禮儀的內(nèi)涵，那就是“敬”。所以孔子明言：“為禮不敬，吾何以觀之哉！”朱熹對(duì)此語(yǔ)的解釋是：“禮以敬為本”。如果沒(méi)有了敬，禮就不存在了。敬還須誠(chéng)，還須恭，還須

28、肅，不誠(chéng)之敬、不恭之敬，不肅之敬，都不是真敬。而非真敬則無(wú)以成禮。晚清迄今100多年來(lái)，已往學(xué)者在研究中國(guó)傳統(tǒng)資源在今天怎么利用的時(shí)候，有各種說(shuō)法。有人說(shuō)中國(guó)的儒家思想主要是“內(nèi)圣”之學(xué)，今天需要開(kāi)出“外王”，但怎樣開(kāi)出“外王”，不免困惑?！叭V五常”的基本價(jià)值能不能簡(jiǎn)單照搬到今天？我覺(jué)得“敬”是一個(gè)很好的入口。因此當(dāng)我們重建百年以來(lái)業(yè)已流失的文化傳統(tǒng)的時(shí)候，特別是禮儀傳統(tǒng)的恢復(fù)與重建，“敬”之一字的提升、布化、推展，最是必不可少的前提

29、條件。 </p><p>　　莫 言（中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作研究中心研究員、著名作家）： </p><p>　　亞洲的崛起，應(yīng)該是在經(jīng)濟(jì)振興先導(dǎo)下，隨之出現(xiàn)的東方文化的復(fù)興?！拔幕瘡?fù)興”包含著恢復(fù)傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的意義，如果僅僅是保存或者復(fù)制古人創(chuàng)造的東西，那我們勉強(qiáng)可以說(shuō)是無(wú)愧于先人，但我們則會(huì)有愧于后世。亞洲文化的崛起，國(guó)家、民族文化的復(fù)興，除了保存、繼承傳統(tǒng)之外，更重要的是創(chuàng)新，繼承傳

30、統(tǒng)最好的方式是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加上我們自己的發(fā)明創(chuàng)造。 </p><p>　　許多被我們視為所謂“民族傳統(tǒng)”的東西，正是我們祖先反傳統(tǒng)的創(chuàng)造，而且可能是從外來(lái)文化借鑒過(guò)來(lái)的。今天看似離經(jīng)叛道的創(chuàng)造，若干年后，很可能成為傳統(tǒng)，被我們的后代所推崇。我們既是繼承傳統(tǒng)的后代，同時(shí)也是創(chuàng)造傳統(tǒng)的祖先。如果沒(méi)有創(chuàng)造出新的傳統(tǒng)，我們就是不合格的祖先。從來(lái)就沒(méi)有所謂的純粹的文化傳統(tǒng)，法古的根本目的是為了創(chuàng)新，文化的繁榮必須在交流

31、的態(tài)勢(shì)下才可能實(shí)現(xiàn)。 </p><p>　　權(quán)寧彬（韓國(guó)京畿文化財(cái)團(tuán)理事長(zhǎng)）： </p><p>　　韓中兩國(guó)自1992年建交以來(lái)，在社會(huì)、文化領(lǐng)域，兩國(guó)關(guān)系取得持續(xù)的發(fā)展。但與經(jīng)濟(jì)和外交等領(lǐng)域相比，文化領(lǐng)域的受關(guān)注程度相對(duì)少一些。 </p><p>　　我提兩點(diǎn)個(gè)人意見(jiàn)，希望兩國(guó)文化界人士能夠?yàn)榇斯餐Α５谝?，發(fā)揚(yáng)“和而不同”精神?！昂投煌本窬褪窃诔姓J(rèn)彼此

32、的差異中尋求共識(shí)。隨著人員交流日益增多，摩擦也出現(xiàn)逐漸增多的趨勢(shì)。為了使自然增加的摩擦不繼續(xù)惡化，并巧妙地解決這些摩擦，就需要發(fā)揚(yáng)在承認(rèn)彼此不同的基礎(chǔ)上謀求共識(shí)的“和而不同”精神。我們韓中兩國(guó)文化界人士可以通過(guò)豐富多彩并且更加頻繁的文化交流活動(dòng)，來(lái)促進(jìn)發(fā)揚(yáng)“和而不同”精神。第二，共同培養(yǎng)韓中文化交流的新一代。韓中兩國(guó)文化界人士要集中力量促進(jìn)擔(dān)負(fù)韓中兩國(guó)未來(lái)的新一代的文化交流蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)在兩國(guó)年輕一代之間正在活躍開(kāi)展各種交流活動(dòng)，其代表性

33、團(tuán)體就是留學(xué)生。我們有必要將兩國(guó)年輕一代的交流向更小年齡的一代擴(kuò)大發(fā)展。文化追求的不是“一方獲益、一方就要損失”的零和性游戲，文化追求的是對(duì)所有人都有益的“雙贏”和“相生”。 </p><p>　　矢內(nèi)廣（日本琵雅株式會(huì)社社長(zhǎng)）： </p><p>　　在日本，經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)系非常密切。支撐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的構(gòu)成要素有四個(gè)，分別是活動(dòng)內(nèi)容、會(huì)場(chǎng)、宣傳推廣以及票務(wù)，這些要素之間的有機(jī)

34、互動(dòng)非常重要。對(duì)于持續(xù)快速增長(zhǎng)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展所必須的構(gòu)成要素正在被不斷完善，在活動(dòng)內(nèi)容方面，各種大型活動(dòng)相繼登錄中國(guó)，今后鏈接這些要素的票務(wù)網(wǎng)絡(luò)和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)在中國(guó)將顯得尤為重要。 </p><p>　　在日本，20世紀(jì)是物質(zhì)的時(shí)代，21世紀(jì)則被視為是精神的時(shí)代。今天的日本社會(huì)，計(jì)算機(jī)時(shí)代得到進(jìn)一步發(fā)展，整個(gè)社會(huì)都在追求合理化和高效率，在這樣的社會(huì)里，往往會(huì)讓人們感到窒息。就像鐘表在擺向一側(cè)以后一定

35、會(huì)擺向另一側(cè)，追求合理性達(dá)到一定程度以后，人們就會(huì)反過(guò)來(lái)追求非合理化、非高效的東西，以求達(dá)到心理平衡，這就是所謂的非生產(chǎn)性的東西，這些正是消遣、休閑、娛樂(lè)等活動(dòng)，即廣義的文化，這也正說(shuō)明我們的社會(huì)進(jìn)步也在要求文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。 </p><p>　　柳宗鎬（韓國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家）： </p><p>　　文學(xué)常常表達(dá)人生及世界的真實(shí)面目，使人們客觀看待自我，成為自我發(fā)現(xiàn)的契機(jī)。文學(xué)會(huì)使人

36、變得富有情感、更細(xì)致，既富有審美感，又富個(gè)性化的感覺(jué)。只要不是作為單純娛樂(lè)性的模仿，文學(xué)的有用性就不會(huì)那么容易被消滅。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，像東西洋智者所說(shuō)的，人類(lèi)是語(yǔ)言動(dòng)物。作為語(yǔ)言動(dòng)物的人類(lèi)的根本性格不變的話，作為語(yǔ)言藝術(shù)的魅力及效果也不會(huì)有多大變化。 </p><p>　　與世界化經(jīng)濟(jì)的傾向成對(duì)比，啟蒙思想的普遍主義至少在人類(lèi)的現(xiàn)階段難以接受，在這種情況下，我們不得不對(duì)文化的復(fù)雜性及多樣性致以敬意。在經(jīng)濟(jì)全球化背

37、景下，對(duì)只能減弱的全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化的多元化共存我們?cè)鯓泳S持呢？并且怎樣克服那里內(nèi)在的矛盾和潛在的糾紛呢？這是世界面臨的最大問(wèn)題。我們應(yīng)該再次直視及強(qiáng)調(diào)不歸屬于特定文化的人們不可能生長(zhǎng)發(fā)達(dá)的事實(shí)，我們期待文學(xué)為文化的多元化生存發(fā)揮重要作用。預(yù)測(cè)未來(lái)像正確再述過(guò)去一樣是一件很難的事情，我們?cè)诩庇谫澩拔膶W(xué)的終點(diǎn)”之前，應(yīng)該相信不能否定的人類(lèi)語(yǔ)言的優(yōu)越性，再次向語(yǔ)言藝術(shù)挑戰(zhàn)。 </p><p>　　林祥雄（新加坡創(chuàng)新

38、國(guó)際集團(tuán)總裁、著名華裔畫(huà)家）： </p><p>　　過(guò)去，西方提出了文明沖突的問(wèn)題，文明是不是沖突？其實(shí)見(jiàn)仁見(jiàn)智。我個(gè)人認(rèn)為文明是一種交流，人類(lèi)之間只有通過(guò)文明的交流互相了解、互相尊重，才能夠締造和諧的社會(huì)。 </p><p>　　各種文明在人類(lèi)延續(xù)與傳承中不斷地吸納、糅合、融匯、豐富與壯大，至終沉淀兼容并蓄，發(fā)展成人類(lèi)深厚的主流文明體系，從而迸濺人類(lèi)生命火花，折射勞作過(guò)程中的光輝，譜寫(xiě)

39、人類(lèi)歷史。文明是由人類(lèi)在不同時(shí)代、社會(huì)、地域及不同體系的交匯、糅合而產(chǎn)生的一種傳播、溝通符號(hào)，其功能在于傳情達(dá)意，交流、促進(jìn)人與人之間的情感，從而相互了解與尊重，筑建精誠(chéng)友誼。因此，文明絕非是引發(fā)人類(lèi)、社會(huì)沖突的導(dǎo)火線。 </p><p>　　在特定的時(shí)代與社會(huì)，人類(lèi)歷史的轉(zhuǎn)折總是寄托于人民力量與文藝創(chuàng)作的推動(dòng)，而一切反映歷史客觀現(xiàn)實(shí)的文藝作品，其傳播與折射客觀事物的真相，給予人們的沖擊及鼓勵(lì)，更是構(gòu)成歷史的部分

40、，這些現(xiàn)實(shí)性與歷史性往往產(chǎn)生于文藝工作者個(gè)人對(duì)文藝創(chuàng)作的思想與態(tài)度，更是藝術(shù)家對(duì)待歷史的責(zé)任與其對(duì)藝術(shù)生命的注解。 </p><p>　　翟俊杰（著名導(dǎo)演）： </p><p>　　中國(guó)文化藝術(shù)如何發(fā)展、繁榮，是一個(gè)大話題，涉及的方面很多，但我認(rèn)為重要的是，我們要植根于中國(guó)這塊廣闊的沃土之上，更加注重從我們國(guó)家五千年傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中汲取營(yíng)養(yǎng)并予以創(chuàng)新。比如電影，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，電影是舶來(lái)品。說(shuō)來(lái)

41、神奇也很有趣，在中國(guó)幾千年的古代詩(shī)詞中就常有電影的意境和神韻，“欲窮千里目、更上一層樓”就是典型的電影拍法，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”類(lèi)似于電影中的疊畫(huà)?！按睬懊髟鹿狻?、“夜半鐘聲到客船”等等，就像是一組精美的電影鏡頭，而且構(gòu)圖、光線、意境、人物處處生動(dòng)感人。 </p><p>　　中國(guó)武俠動(dòng)作片的國(guó)際化正在改變世界電影中暴力影像的存在方式，以至于好萊塢也看到中國(guó)武俠動(dòng)作電影中所蘊(yùn)涵的巨大的商業(yè)潛力，可能

42、會(huì)成為未來(lái)發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)的武俠動(dòng)作電影要注意文學(xué)底蘊(yùn)，所敘述的故事千萬(wàn)不能膚淺。我們需要向西方電影學(xué)習(xí)。30年來(lái)，中國(guó)的改革開(kāi)放更為我們提供了很多學(xué)習(xí)的條件，但學(xué)習(xí)借鑒絕不是好萊塢化，要學(xué)習(xí)精華，為我所用，千萬(wàn)不能丟掉本民族的人文底蘊(yùn)。 </p><p>　　賈磊磊（中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任、研究員）： </p><p>　　世界上不同的國(guó)家都希望通過(guò)電影這種大眾

43、傳播媒介，承傳民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化精神，建構(gòu)文化核心價(jià)值觀。各國(guó)都把電影放在文化傳播的中心位置，并通過(guò)各種方式強(qiáng)化電影的文化職能，使電影院與學(xué)校、教堂、甚至醫(yī)院承擔(dān)相類(lèi)似的心理感化與詢(xún)喚作用。 </p><p>　　相對(duì)于電影藝術(shù)的個(gè)性化表達(dá)，電影文化價(jià)值的建構(gòu)是一個(gè)更為復(fù)雜和長(zhǎng)遠(yuǎn)的事。它涉及到人的情感、道德、心理、精神諸方面的無(wú)形因素。從這種意義上講，通過(guò)電影建構(gòu)、傳播核心文化價(jià)值觀的使命任重道遠(yuǎn)。 &l

44、t;/p><p>　　在傳播學(xué)的視野內(nèi)，電影不僅是一種藝術(shù)形式，它本身還是一種社會(huì)公器，電影的終極目的就是在滿(mǎn)足觀眾娛悅體驗(yàn)與藝術(shù)享受的基礎(chǔ)上，導(dǎo)正社會(huì)的思想道德取向，傳播文化的核心價(jià)值觀，構(gòu)筑國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的心理根基，增進(jìn)對(duì)大眾民族精神的集體認(rèn)同。 </p><p>　　電影的大眾文化屬性決定了它的文化職能必須通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式、通過(guò)大眾消費(fèi)的渠道才能夠真正完成。一味地依靠政府無(wú)休止的投資

45、，不計(jì)經(jīng)濟(jì)回報(bào)，不僅不利于電影商業(yè)市場(chǎng)的良性運(yùn)作，而且也并不能夠真正實(shí)現(xiàn)電影文化價(jià)值的有效傳播。 </p><p>　　李道新（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）： </p><p>　　一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，亞洲各國(guó)創(chuàng)造的電影主要是一種以國(guó)別相標(biāo)識(shí)的、地理意義上的“亞洲的電影”；但從21世紀(jì)開(kāi)始，亞洲以至全球都在期待一種主要以合作為前提的、文化意義上的“亞洲電影”，這是一種更具亞洲認(rèn)同感和普世價(jià)值觀、也更有

46、精神包容性和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的亞洲新電影，在逐步增強(qiáng)亞洲各國(guó)的電影實(shí)力以及不斷提升亞洲電影整體形象的同時(shí)，改變并豐富世界電影與全球文化的新格局。 </p><p>　　“亞洲電影”需要超越本國(guó)電影的場(chǎng)域與亞洲電影的邊界，培養(yǎng)更加多元而又深厚的亞洲認(rèn)同感和普世價(jià)值觀。亞洲需要在反思?xì)v史、正視現(xiàn)在、面向未來(lái)的基礎(chǔ)上，在和平共處與相互理解的前提下首先達(dá)成“亞洲電影”的共識(shí)。這樣的“亞洲電影”，將在更加廣泛而又深刻的經(jīng)濟(jì)與文化

47、的層面融入世界電影體系，成為21世紀(jì)世界電影不可或缺的一部分。 </p><p>　　張會(huì)軍（北京電影學(xué)院院長(zhǎng)、教授）： </p><p>　　亞洲國(guó)家的電影專(zhuān)業(yè)教育，存在著許多共性問(wèn)題：如現(xiàn)在各個(gè)國(guó)家高等教育的發(fā)展，注意了專(zhuān)業(yè)設(shè)置和電影綜合素質(zhì)的教育，但是電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別需要實(shí)際操作型和應(yīng)用型的專(zhuān)門(mén)人才。電影教育應(yīng)該注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳授，培養(yǎng)可以直接上手的專(zhuān)業(yè)人員。電影教育的主體，應(yīng)該

48、定位于和側(cè)重于電影專(zhuān)業(yè)制作人才的培養(yǎng)；在專(zhuān)業(yè)的設(shè)置上應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)特色，適度發(fā)展；注意從素質(zhì)上、能力上、水平上對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面培養(yǎng)；緊密地聯(lián)系電影的制作和創(chuàng)作實(shí)際，針對(duì)世界文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；同時(shí)，在高層次的學(xué)位教育上，兼顧電影歷史、理論、批評(píng)的研究，實(shí)現(xiàn)電影學(xué)術(shù)縱深發(fā)展和橫向聯(lián)系之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。 </p><p>　　數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和興起，正在影響和改變電影的觀念、形態(tài)、內(nèi)容、傳播以及文化。各個(gè)國(guó)家現(xiàn)在培養(yǎng)高素質(zhì)的電

49、影專(zhuān)業(yè)人才時(shí)，要考慮到這樣的變化，使我們的教育、教學(xué)除了保持各自國(guó)家文化和民族的特點(diǎn)外，還要適應(yīng)和圍繞電影技術(shù)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)發(fā)展，要堅(jiān)持進(jìn)行教學(xué)上的改革，進(jìn)一步探索全球化經(jīng)濟(jì)和適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，未來(lái)的亞洲電影與亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，必將會(huì)對(duì)世界的歷史和文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。 </p><p>　　金東虎（韓國(guó)釜山國(guó)際電影節(jié)執(zhí)行委員長(zhǎng)）： </p><p>　　近幾年來(lái)，亞洲電影不僅

50、橫掃戛納、柏林及威尼斯等主要國(guó)際電影節(jié)大獎(jiǎng)，在世界各地也陸續(xù)舉辦聚焦亞洲電影的各種活動(dòng)。亞洲電影之所以吸引全世界的眼球，是因?yàn)閬喼薷鲊?guó)在競(jìng)相制作區(qū)別于西歐審美觀的獨(dú)特而富有創(chuàng)意的電影。 </p><p>　　從產(chǎn)業(yè)的角度看，過(guò)去10年間，亞洲各國(guó)電影雖然存在著一定差距，但都取得了高速成長(zhǎng)。在政府的關(guān)注和支持下，電影的制作、發(fā)行和上映等所有系統(tǒng)都得到了改變?，F(xiàn)在，亞洲電影無(wú)論是在美學(xué)方面，還是在產(chǎn)業(yè)化方面，都取得了

51、均衡的發(fā)展，形成了世界電影的一個(gè)軸，從世界舞臺(tái)的邊緣逐步轉(zhuǎn)移到了其中心，電影的產(chǎn)業(yè)化成了亞洲電影的最大熱門(mén)話題。亞洲電影事業(yè)得到了一些發(fā)展，但亞洲國(guó)家的電影產(chǎn)業(yè)仍非常脆弱，還沒(méi)有形成氣候。亞洲電影要在審美和產(chǎn)業(yè)化方面實(shí)現(xiàn)各地區(qū)的均衡發(fā)展，需要地區(qū)和地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家之間進(jìn)行廣泛交流、擴(kuò)大共同制作的規(guī)模。積極開(kāi)發(fā)共同制作模式，構(gòu)筑地區(qū)與地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家之間的合作網(wǎng)絡(luò)，是亞洲各國(guó)亟待解決的課題。 </p><p>　　

52、姜受延（韓國(guó)著名演員）： </p><p>　　如今，中國(guó)香港、韓國(guó)、日本等整個(gè)亞洲國(guó)家和地區(qū)的明星紛紛進(jìn)入好萊塢，積極參與好萊塢各種體裁作品的創(chuàng)作。亞洲明星進(jìn)入好萊塢能夠促進(jìn)亞洲文化的提高和市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，但亞洲明星進(jìn)入好萊塢并不是一件浪漫的事情，語(yǔ)言的障礙、文化的差異、人種的差別等成了其中的問(wèn)題。我們需要對(duì)好萊塢系統(tǒng)進(jìn)行具體分析，要很好地理解這個(gè)系統(tǒng)，有一個(gè)正確的把握和長(zhǎng)期的規(guī)劃。 </p>&

53、lt;p>　　現(xiàn)在，有很多亞洲國(guó)家的電影出口到世界各國(guó)或者在好萊塢翻拍。這些現(xiàn)象證明：亞洲文化水平已經(jīng)不再是B級(jí)或者只是狂熱者的文化，而是能夠風(fēng)靡美國(guó)和世界市場(chǎng)的高水平文化?，F(xiàn)在這種趨勢(shì)如果能夠繼續(xù)保持下去，亞洲文化成為世界主流文化也不再是夢(mèng)想。只要富有創(chuàng)意的、有價(jià)值的亞洲文化在世界市場(chǎng)上交流、傳播，在其中散發(fā)光芒的亞洲明星的未來(lái)就十分光明。 </p><p>　　陳薪伊（上海文化廣播影視局著名導(dǎo)演）： &

54、lt;/p><p>　　人類(lèi)的共同進(jìn)步需要反省，《俄狄浦斯王》是一部偉大的悲劇，人們?cè)陂喿x它的時(shí)候會(huì)感受到一種精神上的震撼。與莎士比亞同時(shí)期的一位偉大的中國(guó)作家湯顯祖創(chuàng)作了《牡丹亭》，它是一種更加大文化的反省。戲劇反省具有很大魅力，它會(huì)帶給觀眾形象的記憶。一部由優(yōu)秀演員演繹的戲劇，導(dǎo)演的制作、舞臺(tái)美術(shù)和音樂(lè)的加入帶給觀眾的是聽(tīng)覺(jué)形象和視覺(jué)形象上難以抹去的記憶，《商鞅》就是對(duì)中國(guó)歷史文化更深層次的反省。 </p&

55、gt;<p>　　《復(fù)活》的反省、《俄狄浦斯王》的反省、《茶花女》老阿芒的反省，諸如此類(lèi)的反省對(duì)人類(lèi)文化的進(jìn)步起著潛移默化的作用。我們這一代中國(guó)人感受過(guò)不幸和萬(wàn)幸，不幸的階段就是我們不懂得反省的階段，萬(wàn)幸的階段就是我們開(kāi)始反省的階段，這樣一些不斷的反省使得中國(guó)的戲劇保持著生命。 </p><p>　　龍 瑞（中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院長(zhǎng)、著名畫(huà)家）： </p><p>　　儒家思想在亞洲

56、特別是東亞、東南亞地區(qū)有著長(zhǎng)期的影響，它在今天已經(jīng)被視為不同民族共同享有的精神財(cái)富。儒家思想注重社會(huì)責(zé)任的擔(dān)待，借天地形神表社會(huì)良心，寓德行準(zhǔn)則于山水形質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“文以載道”；同時(shí)，中國(guó)人又借審美體驗(yàn)來(lái)超越現(xiàn)實(shí)的束縛，舒展心性，在理想境界中遨游。中國(guó)文化精神中的“入世”與“出世”是辯證統(tǒng)一的，“超越”的目的在于返歸人生，以健康的心態(tài)積極參與社會(huì)事務(wù)，最終進(jìn)入物我統(tǒng)一、和諧的理想境界。 </p><p>　　儒家思想

57、核心價(jià)值之一就是“和而不同”，它強(qiáng)調(diào)世間一切事物的和諧。中華“和”文化的落腳點(diǎn)是“以人為本”。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)在客觀上導(dǎo)致某些關(guān)系“失和”的問(wèn)題，因此我們需要特別珍視中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理價(jià)值觀，借此覺(jué)悟人生，洞察社會(huì)。我們應(yīng)該發(fā)掘“和”文化的精髓，逐步提煉出與時(shí)代相適應(yīng)的新的文化因素，全面推進(jìn)文化建設(shè)，為人類(lèi)文明的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。 </p><p>　　楊飛云（中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)油畫(huà)院院長(zhǎng)、著名油畫(huà)家）： &

58、lt;/p><p>　　文化是民族精神的綜合體，作為民族精神的體現(xiàn)，文化深層次的精神表現(xiàn)為一種對(duì)世界的基本態(tài)度、價(jià)值觀和信念。亞洲文化有一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，技術(shù)部分可以進(jìn)行突變升華，精神部分還是應(yīng)該遵循積淀和升華的規(guī)則。文化當(dāng)中技術(shù)部分的轉(zhuǎn)型應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)當(dāng)代最前沿的成果，因?yàn)榧夹g(shù)本身沒(méi)有民族和文化色彩；文化當(dāng)中屬于精神的部分是文化屬性所在，是真正的、不可動(dòng)搖的文化根基。 </p><p>

59、;　　繪畫(huà)藝術(shù)是文化的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)有其獨(dú)特的一面，不僅有完整傳承的中國(guó)本土體系，還有西畫(huà)體系?？疾鞖v史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)家對(duì)西方繪畫(huà)體系的學(xué)習(xí)并不是全盤(pán)照搬，在材料語(yǔ)言的層面，中國(guó)藝術(shù)家最大限度地借鑒和發(fā)展了它的內(nèi)容；在精神和審美層面，中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)造了在審美情趣上與西方藝術(shù)家完全不同的繪畫(huà)藝術(shù)。從某種意義上看，中國(guó)文化造就的審美精神溶解在西畫(huà)的軀殼當(dāng)中，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)繪畫(huà)的審美精神潛在地修飾和改變了西畫(huà)原有的造型

60、和模式，這種協(xié)調(diào)是內(nèi)在的，是藝術(shù)認(rèn)知和方法上的揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。 </p><p>　　呂品田（中國(guó)藝術(shù)研究院《美術(shù)觀察》主編、研究員）： </p><p>　　近代以來(lái)，亞洲文化演進(jìn)的格局和取向深受西方世界的影響，以至于亞洲的現(xiàn)代化包括文化的現(xiàn)代化過(guò)程皆以學(xué)習(xí)和模仿西方為目標(biāo)。在亞洲發(fā)展觀中，出于不同語(yǔ)境、訴諸不同形式的“脫亞入歐”價(jià)值取向，曾經(jīng)寄托著亞洲人的深切希望。然而，伴隨這“希望之旅”的

61、卻是亞洲文化――維護(hù)亞洲國(guó)家和民族利益的“軟力量”的不斷削弱。盡管難以從地緣政治或地緣文化意義上提煉出一個(gè)關(guān)于亞洲的純粹概念，但是，近年來(lái)亞洲國(guó)家日益增強(qiáng)的訴求于大陸本土的文化歸屬感已經(jīng)引起廣泛的關(guān)注。在全球化情境中，“亞洲崛起”與“回歸亞洲”正在構(gòu)筑著一個(gè)體現(xiàn)豐富地緣關(guān)系和歷史底蘊(yùn)的坐標(biāo)系，它預(yù)示著21世紀(jì)亞洲文化發(fā)展的一種總體趨勢(shì)或基本狀態(tài)。展望21世紀(jì)，“和而不同”的亞洲藝術(shù)應(yīng)該成為推動(dòng)亞洲文化發(fā)展的“軟力量”，而亞洲藝術(shù)“求同存

62、異”的文化自覺(jué)也應(yīng)該成為一種面向未來(lái)的亞洲意識(shí)。 </p><p>　　孫?F策（韓國(guó)著名戲劇藝術(shù)導(dǎo)演）： </p><p>　　我們的戲劇，從體裁特征上來(lái)看，通常具有以演出交流的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)戲劇交流的局限性。事實(shí)上，戲劇交流最好的手段是語(yǔ)言，也就是說(shuō)，一場(chǎng)演出如果不是用本土語(yǔ)言進(jìn)行的，就很難引起廣大觀眾的共鳴，演出時(shí)的相互直接交流也會(huì)受到限制。從這個(gè)意義上來(lái)看，戲劇的交流就只能以素材和創(chuàng)作

63、交流為中心來(lái)實(shí)現(xiàn)了。 </p><p>　　亞洲國(guó)家要加強(qiáng)合作，喚醒人們對(duì)亞洲文化藝術(shù)交流的重視。歐洲共同體形成曾努力以文化為媒介而實(shí)現(xiàn)，雖說(shuō)歐洲各個(gè)國(guó)家地理位置上相互毗鄰，宗教信仰、歷史文化方面也互通互融，比起亞洲來(lái)說(shuō)，他們的聯(lián)合要容易得多，我們所需要的到底是一種什么方式呢？我們應(yīng)該認(rèn)真加以思考。 </p><p>　　亞洲國(guó)家需要共同用新的視野來(lái)觀察圈內(nèi)圈外，能讀懂亞洲“地形”的交流，

64、對(duì)于別國(guó)的傳統(tǒng)，我們需要去觀察那些傳統(tǒng)創(chuàng)造了什么？正在創(chuàng)造些什么？對(duì)于傳統(tǒng)的保存花費(fèi)了太多資金，而對(duì)于未來(lái)的投資又顯得過(guò)于吝嗇。同時(shí)，對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)的共同問(wèn)題，還是亞洲文化發(fā)展的一個(gè)未完成的作業(yè)。 </p><p>　　蔡曙鵬（新加坡戲曲學(xué)院院長(zhǎng)）： </p><p>　　文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、多元文化以及文化多樣性都是和文化身份緊密相關(guān)的一些話題，有些文化和娛樂(lè)業(yè)是基于資本主義商業(yè)以及物質(zhì)主義等

65、其他一些基礎(chǔ)之上建立起來(lái)，而同時(shí)也方方面面地滲入到人們的生活之中，這樣的發(fā)展將會(huì)造成嚴(yán)重的個(gè)人主義。 </p><p>　　文化的交流和合作使得我們有比較有效的途徑來(lái)促進(jìn)文化更好地發(fā)展，我們要改進(jìn)并且更好的開(kāi)發(fā)文化媒體以及文化旅游業(yè)，這樣可以幫助不同的國(guó)家區(qū)域得以更好地推進(jìn)他們的文化產(chǎn)業(yè)。文化的發(fā)展意味著給人們最大限度的自由，發(fā)揮他們的所長(zhǎng)，亞洲國(guó)家需要和諧的社會(huì)環(huán)境，讓人民充分發(fā)揮潛力和創(chuàng)意，延續(xù)文化傳統(tǒng)以及促

66、進(jìn)文化的發(fā)展。 </p><p>　　金 ?。n國(guó)著名建筑家）： </p><p>　　中韓兩國(guó)關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此，在諸多領(lǐng)域中持有類(lèi)似的思維方式，這也許就是在幾千年的近鄰關(guān)系中形成的生活哲學(xué)。在包羅萬(wàn)千的宇宙中，人與自然應(yīng)該保持什么樣的關(guān)系？在這一問(wèn)題上，兩國(guó)民族也持有相同的態(tài)度。尤其是我們進(jìn)入定居社會(huì)，建設(shè)城市與農(nóng)村的時(shí)候，用同樣的思維方式看待自然，挑選居住環(huán)境，選擇宅址，營(yíng)造形狀相近

67、的房子，這一點(diǎn)本身就說(shuō)明兩國(guó)民族在建筑人文思維上存在著共同點(diǎn)。所謂相近的建筑人文思維，就是說(shuō)沒(méi)有從實(shí)用性目的出發(fā)，而是按照物理與科學(xué)方式營(yíng)筑建筑，尊重和隨順大自然之理，把建筑者的思想體現(xiàn)在建筑上。我們?cè)诮ㄔO(shè)定居社會(huì)時(shí)，采取了人文態(tài)度，這根源于兩國(guó)民族共同的文風(fēng)、尚文思想和文治優(yōu)先主義。 </p><p>　　目前，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們兩國(guó)都面臨著如何繼承和發(fā)揚(yáng)自己的歷史、文化和傳統(tǒng)的共同思考。兩國(guó)文化人應(yīng)該一

68、致認(rèn)識(shí)、一同摸索其解決方案，同時(shí)用我們兩國(guó)人民共同的人文思維提出屬于我們自己的對(duì)策。 </p><p>　　李鐘祥（韓國(guó)著名畫(huà)家）： </p><p>　　無(wú)論哪個(gè)國(guó)家研究其美術(shù)史，一定要讓樣式史和技法史形成互補(bǔ)關(guān)系。韓、中、日三國(guó)處于同一個(gè)文化圈中，不僅保留著文化的相似性，而且各自都具有辨別性。這是由于各國(guó)的環(huán)境特性不同，各自都具有文化的自生力。在東方，特別是在韓中兩國(guó)悠久的藝術(shù)思想和科

69、學(xué)性的統(tǒng)攝下，我們才可以找到21世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展方向。目前，西方的美術(shù)市場(chǎng)以及藝術(shù)的關(guān)注已經(jīng)逐漸傾向遠(yuǎn)東地區(qū)，這一現(xiàn)象正好證明了這一點(diǎn)。 </p><p>　　美術(shù)史學(xué)家們可以分東方和西方，我們搞創(chuàng)作，就不能按常規(guī)去做，我們獲得的很多信息需要?jiǎng)?chuàng)新的創(chuàng)作。西洋產(chǎn)業(yè)革命之后，我們東方人對(duì)物質(zhì)文明、對(duì)不是文化的文明沉浸在那里已經(jīng)很久，所以在不知不覺(jué)中，有了亞洲的劣等情緒，創(chuàng)作者在這方面需要反省一下自己。好的東西可以借

70、鑒，如果我們把借鑒西方好的方面結(jié)合東方的文化，我們就會(huì)有更大的進(jìn)步。 </p><p>　　資華筠（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）： </p><p>　　眾所周知，在亞洲廣袤的大地上，有著極其豐厚的舞蹈文化遺存。在中國(guó)漫長(zhǎng)的舞史發(fā)展中，與亞洲諸國(guó)，特別是近鄰國(guó)的舞蹈有著密切的關(guān)系。 </p><p>　　通過(guò)多年的藝術(shù)實(shí)踐和文化交流，我們發(fā)現(xiàn)：經(jīng)過(guò)千百年的生成、傳衍，在現(xiàn)

71、時(shí)社會(huì)中，任何國(guó)家舉凡比較顯赫的舞蹈遺存能自立于世界民族之林的舞種或某些代表性舞目，必當(dāng)葆有其與眾不同的固有特色（形態(tài)特征和文化內(nèi)涵）。其中，一部分舞蹈又在不同條件下汲取過(guò)異域文化的滋養(yǎng)。所謂“葆有其與眾不同的固有特色”，應(yīng)強(qiáng)調(diào)源頭性、原生性、整體性保護(hù)，即追根溯源的“根”性保護(hù)，而非皮毛性的“文化截流”――濫施“加工”、“包裝”手段。但任何文化遺存，都是一定歷史條件下特定的自然與社會(huì)生態(tài)因素作用的結(jié)果。面對(duì)浩瀚的因各種因素不斷興衰、變

72、異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們不可能原封不動(dòng)地保存一切。而應(yīng)在研究、考察的基礎(chǔ)上，開(kāi)掘、提煉其具有“民族標(biāo)記性”的“優(yōu)質(zhì)基因”，予以傳承延續(xù)。舞蹈是以人的肢體語(yǔ)言為呈現(xiàn)載體的藝術(shù)，提取舞種的“優(yōu)質(zhì)基因”不可能不關(guān)注其形態(tài)層面的基本要素。表象的形態(tài)特征必須與其審美、表意內(nèi)涵相結(jié)合才能構(gòu)成特定舞種的語(yǔ)言系統(tǒng)――與影響舞種生成、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境緊密相關(guān)。因此，必須把諸多因素結(jié)合起來(lái)，以科學(xué)的眼光予以分析。舞種的延續(xù)，須融入當(dāng)代民眾的生活。“優(yōu)質(zhì)基因”

73、的繁衍，是以“人”為核心的活態(tài)傳承。 </p><p>　　趙汝蘅（中國(guó)中央芭蕾舞劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)）： </p><p>　　1964年，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》誕生，她是中國(guó)芭蕾史上的一座里程碑。主創(chuàng)人員從中國(guó)人的審美觀出發(fā)，以中國(guó)革命歷史作為創(chuàng)作的歷史依托，將西方芭蕾的技巧與中國(guó)民族舞蹈的表現(xiàn)手法相結(jié)合，創(chuàng)造了一部民族芭蕾精品，并成就了中西文化在芭蕾藝術(shù)領(lǐng)域的完美融合。上世紀(jì)80年代，中國(guó)的編導(dǎo)

74、開(kāi)始將許多中國(guó)文學(xué)名著改編成芭蕾舞劇，編創(chuàng)了《林黛玉》《祝?！贰稐钯F妃》《雁南飛》等中國(guó)觀眾熟悉的節(jié)目，并帶著這些節(jié)目出訪美國(guó)、英國(guó)和前蘇聯(lián)，打開(kāi)了中國(guó)芭蕾世界巡演的大門(mén)。上世紀(jì)90年代，我們注意到文藝界同行的廣泛合作，邀請(qǐng)芭蕾圈外的人為我們的藝術(shù)注入一些新思維和新動(dòng)力。《大紅燈籠高高掛》就是在這樣一個(gè)背景下開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作，8年來(lái)，該劇在國(guó)內(nèi)外引發(fā)了前所未有的反響和評(píng)論。 </p><p>　　中國(guó)國(guó)家芭蕾舞團(tuán)的發(fā)

75、展，在不同歷史時(shí)期各有其特點(diǎn)。而貫穿發(fā)展歷程的，就是持之以恒地創(chuàng)作具有本民族特色的芭蕾舞?！都t色娘子軍》《大紅燈籠高高掛》等中國(guó)作品所獲得的巨大成功，已經(jīng)證明我們的探索是正確的。 </p><p>　　鞠守鎬（韓國(guó)原國(guó)立舞蹈團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)）： </p><p>　　創(chuàng)作作品就是打破人類(lèi)固定觀念的靈魂式樣，藝術(shù)家應(yīng)該用世界性視野去創(chuàng)作自己的作品，亞洲各國(guó)藝術(shù)家要努力繼承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化，只要不滿(mǎn)

76、足于現(xiàn)狀，用世界的眼光整理、打磨和重新創(chuàng)作傳統(tǒng)文化，就能讓它走出國(guó)門(mén)，升華為獨(dú)特形式的世界性藝術(shù)。我們不僅需要能傳承和發(fā)揚(yáng)獨(dú)特傳統(tǒng)技藝的專(zhuān)家，還需要有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的藝術(shù)家。在亞洲各國(guó)，傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人能夠得到政府的扶植，而創(chuàng)作者卻被疏遠(yuǎn)。21世紀(jì)的亞洲藝術(shù)家們應(yīng)該放眼世界，全力以赴拓展本國(guó)藝術(shù)的世界范圍，同時(shí)，國(guó)家也需要用世界的眼光發(fā)展本國(guó)藝術(shù)。 </p><p>　　進(jìn)入21世紀(jì)，觀眾的眼光和藝術(shù)品

77、位達(dá)到了世界水平?，F(xiàn)在，如果各國(guó)的政策不能讓藝術(shù)像現(xiàn)代衣食住行一樣實(shí)現(xiàn)國(guó)際化，缺乏本國(guó)靈魂的荒廢文化最終會(huì)淪為從屬于先進(jìn)國(guó)家的藝術(shù)殖民地。只有結(jié)合藝術(shù)家放眼世界的創(chuàng)作活動(dòng)，政府的支援和培養(yǎng)以及企業(yè)的贊助， 21世紀(jì)的藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展。 </p><p>　　張光烈（韓國(guó)舞蹈政策研究所所長(zhǎng)）： </p><p>　　韓中兩國(guó)的文化交流歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，交流形式也應(yīng)該更加豐富，不能只停留在傳

78、統(tǒng)藝術(shù)方面的交流，還需要擴(kuò)大到現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域。韓中兩國(guó)應(yīng)該積極推進(jìn)和豐富舞蹈演出、舞蹈創(chuàng)作等方面的交流活動(dòng)。編舞家的聘任、舞曲創(chuàng)作及舞蹈原創(chuàng)等，都是為了創(chuàng)作超越韓中情調(diào)，融亞洲藝術(shù)之長(zhǎng)的作品而進(jìn)行的最為基礎(chǔ)的努力。進(jìn)軍世界多個(gè)國(guó)家的韓中文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)聯(lián)手，循環(huán)執(zhí)行宣傳亞洲舞蹈的戰(zhàn)略方案。我們須通過(guò)這些共同項(xiàng)目，強(qiáng)化亞洲現(xiàn)代舞蹈在國(guó)際舞臺(tái)上的競(jìng)爭(zhēng)力。 </p><p>　　今天的舞蹈超越混合元素，經(jīng)過(guò)解體和重組，呈現(xiàn)

79、了新的演出形式。以歐洲為中心創(chuàng)作的革新舞蹈大都是由多名藝術(shù)家共同創(chuàng)作而成，韓國(guó)和中國(guó)等亞洲國(guó)家的舞蹈交流應(yīng)該向全世界開(kāi)放，韓、中、日有必要形成協(xié)作體系，以及共同創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)，用富含亞洲氣息的作品走向世界舞臺(tái)。 </p><p>　　秦 序（中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員）： </p><p>　　21世紀(jì)是多元化文化發(fā)展的世紀(jì)，我們必須把文化的結(jié)構(gòu)解剖作為文化研究的首要程序，這個(gè)文化解剖就是文

80、化分層和分類(lèi)研究。不同文化特征體現(xiàn)出民族文化的差別，只有進(jìn)行分層和分類(lèi)研究以后，我們才能把握一個(gè)民族文化最核心、最具有價(jià)值觀規(guī)定的一些特征。在各種文化特征中真正具有最核心差別的民族核心價(jià)值，是民族審美觀念的體現(xiàn)。藝術(shù)重要的是表現(xiàn)一個(gè)民族，甚至是一個(gè)藝術(shù)家個(gè)人個(gè)性的東西。藝術(shù)的獨(dú)特性決定了它的獨(dú)特的價(jià)值，有了這個(gè)獨(dú)特的價(jià)值，它就不容復(fù)制，不可替代，就能青春長(zhǎng)在、魅力無(wú)窮。 </p><p>　　藝術(shù)能超越國(guó)界、超越

81、民族的距離，藝術(shù)具有一種永恒性，優(yōu)秀藝術(shù)家的作品就像每個(gè)新生的孩子一樣，具有獨(dú)一無(wú)二的面貌、獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。在全球一體化的今天，我們應(yīng)該自覺(jué)發(fā)揚(yáng)文化，保護(hù)傳承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，讓它們成為我們的核心價(jià)值，這是在世界多元化格局當(dāng)中真正實(shí)現(xiàn)多元化的立足之本。 </p><p>　　瞿小松（上海音樂(lè)學(xué)院客座教授、著名作曲家）： </p><p>　　如今，大凡在音樂(lè)學(xué)院學(xué)音樂(lè)的人，接受西方音樂(lè)技

82、巧訓(xùn)練的同時(shí)，也不加思索地接受了西方專(zhuān)業(yè)作曲家音樂(lè)的審美、理念、結(jié)構(gòu)方式，也接受了恩怨愛(ài)恨、喜怒哀樂(lè)的表達(dá)、傾訴、宣泄，接受了焦慮、激情、高潮，接受了短小有限的時(shí)間分寸。其實(shí)西方音樂(lè)僅僅是人類(lèi)音樂(lè)文明的一個(gè)局部，不是全部。在中國(guó)古老、獨(dú)特、豐富的傳統(tǒng)當(dāng)中，有一種音樂(lè)，至今沒(méi)有在西方音樂(lè)里聽(tīng)見(jiàn)，這就是古琴音樂(lè)。 </p><p>　　我們聽(tīng)西方音樂(lè)，有一個(gè)結(jié)構(gòu)方式：一個(gè)東西出來(lái)以后，像磚頭一樣慢慢積累、建構(gòu)，時(shí)間是

83、從開(kāi)始到一個(gè)高潮的結(jié)束，這時(shí)間是直線，不會(huì)轉(zhuǎn)彎。當(dāng)我們聽(tīng)某些古琴音樂(lè)的時(shí)候是散開(kāi)的，可以從任何時(shí)候開(kāi)始，可以在任何時(shí)候結(jié)束，從某種程度上講進(jìn)入非時(shí)間的狀態(tài)。 </p><p>　　亞洲文化能不能走出西方的陰影，能不能有所建樹(shù)，要看我們對(duì)傳統(tǒng)體會(huì)的深淺。傳統(tǒng)不是陳列在博物館里，而是時(shí)刻在生長(zhǎng)的生命。 </p><p>　　李萬(wàn)芳（韓國(guó)淑明女子大學(xué)校作曲系教授、著名作曲家）： </p&g

84、t;<p>　　音樂(lè)具有自己的時(shí)制，音樂(lè)的時(shí)制就是音樂(lè)文化所具有的傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)音樂(lè)美感累積的意義具有象征性，也具有固有的社會(huì)性。音樂(lè)中的聲音和此外的各種構(gòu)成要素通過(guò)包含歷史意義的聲音媒體傳達(dá)的時(shí)候，我們就能體驗(yàn)到只有那個(gè)地區(qū)社會(huì)所具有的象征性的聲音。在音樂(lè)中尋找時(shí)制，在自己而不是別人那里尋找規(guī)定價(jià)值尺度的時(shí)候，就能夠創(chuàng)造出具有作曲家個(gè)人或地區(qū)音樂(lè)價(jià)值的品牌化音樂(lè)。 </p><p>　　如果說(shuō)現(xiàn)在我

85、們的衣食住行已經(jīng)遠(yuǎn)離了固有傳統(tǒng)，那么，我們?nèi)绾文軗碛袝r(shí)制分明的音樂(lè)象征語(yǔ)言呢？迄今為止，那些符合計(jì)劃的聲音和滿(mǎn)足結(jié)構(gòu)正確性的努力就是尋找我們音樂(lè)的正確方向和方法。我們應(yīng)該對(duì)自己有一個(gè)明確的診斷，需要一種為未來(lái)做準(zhǔn)備的態(tài)度，即使這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品現(xiàn)在還是低價(jià)商品，如果我們不從這里出發(fā)，我們就無(wú)法期待創(chuàng)造高附加值音樂(lè)作品到來(lái)的那一天。 </p><p>　　張慶善（中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)）： </p>&

86、lt;p>　　文化的繁榮是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源和動(dòng)力，文化產(chǎn)業(yè)本身就是新的世界經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，文化多樣性的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界最重要的基礎(chǔ)。 </p><p>　　這次論壇收獲了豐碩的成果。大家圍繞論壇主題“21世紀(jì)亞洲文化發(fā)展展望”，進(jìn)行了廣泛而深入的討論和交流，精彩的演講、深邃的思考、積極的建議都給我們很大啟示，它必將會(huì)對(duì)中韓兩國(guó)及亞洲各國(guó)之間的文化交流、文化發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。 </p

87、><p>　　展望是一種期待，更是一種追求，我們期待和追求的“21世紀(jì)亞洲文化發(fā)展”應(yīng)該是怎樣一種境界呢？在討論中，代表們提出了不少富有智慧和創(chuàng)意的見(jiàn)解?？偨Y(jié)大家的討論，給我印象最深刻的一個(gè)理念就是“和”?！昂汀笔侨寮宜枷牒诵膬r(jià)值觀念之一?！昂汀辈皇且惑w化，而是和諧、和而不同，提倡“和而不同”的精神，就是要彼此尊重，加強(qiáng)交流，尤其要重視和加強(qiáng)中韓及亞洲各國(guó)之間的交流。我們希望這樣的論壇能夠成為亞洲文化藝術(shù)界進(jìn)行廣泛交