《詩經(jīng)》中愛情婚姻詩縱橫談

1、<p>　　《詩經(jīng)》中愛情婚姻詩縱橫談</p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，其內(nèi)容涉及反剝削反壓迫、農(nóng)、牧、漁、田獵、愛情婚姻等各方面，可謂是反映社會生活的典籍。反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家

2、庭生活等婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風(fēng)”之中，是《詩經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章。它寫出了那可貴的人性之美，也對我們今天對待不同的文化及價值取向產(chǎn)生了不同程度的影響。</p><p>　　關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 愛情婚姻 人性美 戀愛自由</p><p><b>　　目 錄</b></p><

3、p>　　一、淺讀詩經(jīng)中不同種類的的愛情婚姻詩……………………1～2</p><p>　　1.1男女愛慕詩……………………………………………………1</p><p>　　1.2婚姻家庭詩……………………………………………………2</p><p>　　1.3棄婦詩…………………………………………………………2</p><p>　　二、寫作特

4、點(diǎn)……………………………………………………2～3</p><p>　　1.1《詩經(jīng)》的作品，沒有后代的愛情詩那么多的禁區(qū)………2</p><p>　　1.2《詩經(jīng)》散發(fā)著原始的野性質(zhì)樸氣息……………………2～3</p><p>　　1.3《詩經(jīng)》里的女子，在追求愛情的時候，是相當(dāng)?shù)拇竽憽娎?、直露的…………………………………………………………?3</p>

5、;<p>　　三、結(jié)論………………………………………………………… 5</p><p>　　參考文獻(xiàn)………………………………………………………… 5</p><p><b>　　引 言</b></p><p>　　《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既

6、有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風(fēng)”之中，是《詩經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章。它寫出了那可貴的人性之美，也對我們今天對待不同的文化及價值取向產(chǎn)生了不同程度的影響。</p><p>　　一、淺讀詩經(jīng)中不同種類的的愛情婚姻詩</p><p><b>　　1.1男女愛慕

7、詩</b></p><p>　　《詩經(jīng)》中的情詩，廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感?！吨苣?#183;關(guān)睢》就是寫男子對女子的愛慕之情，前三章表現(xiàn)了一個貴族青年對淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。這種表現(xiàn)男女相互愛慕的詩，《詩經(jīng)》中還有不少。這種愛慕發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，如《邶風(fēng)

8、3;靜女》描寫男女幽會：</p><p>　　靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。</p><p>　　靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。</p><p>　　自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。</p><p>　　一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不

9、是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈。主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯?！多嶏L(fēng)·子衿》則寫女子對男子的思念，這個女子在城闕等待情人，終未見來，便獨(dú)自踟躇徘徊，“一日不見，如三秋兮”的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。這種對愛情的執(zhí)著專一，在《鄭風(fēng)·出其東門》中，則由男子直接說出：</p><p>　　出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。</p><

10、p>　　盡管在東門之外，有眾多的美女，詩人卻并不動心，想到的仍是自己所愛的那個素衣女子。</p><p>　　正是由于《詩經(jīng)》中抒情主人公對愛情如此熱烈執(zhí)著，因而一旦愛情遇到挫折，就感到特別痛苦。在《詩經(jīng)》時代，男女愛情雖還不像后代那樣深受封建禮教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齊風(fēng)·南山》）了。有時對婚姻自由的追求，也會受到父母的干涉。如《鄘風(fēng)·

11、柏舟》即是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發(fā)出的誓辭：“髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。</p><p><b>　　1.2婚姻家庭詩</b></p><p>　　《詩經(jīng)》中反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的詩，雖不如情詩

12、豐富，但也很有特色，如《周南·桃夭》，詩人由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯(lián)想到新娘的年輕美貌，祝愿她出嫁后要善于處理與家人的關(guān)系。而《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》則寫了一對夫妻之間美好和樂的生活。詩以溫情脈脈的對話，寫出這對夫妻互相警戒，互相尊重，互相體貼的感情，并相期以白頭偕老的愿望。</p><p><b>　　1.3棄婦詩</b></p><p>　　在

13、男女不平等的夫權(quán)社會，婚姻的幸福對婦女來說，常常只是一個美好的愿望而已?！对娊?jīng)》表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，為數(shù)不少?！囤L(fēng)·綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無可告訴，只能在痛苦中煎熬。這類詩反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)。另一類則表現(xiàn)婚姻破裂后婦女被夫家休棄的悲慘結(jié)局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，充滿了對負(fù)心人的控訴，怨恨

14、和責(zé)難，是《詩經(jīng)》棄婦詩的代表作?！豆蕊L(fēng)》中那位婦女初來夫家時，家境貧困，經(jīng)過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而其丈夫卻變了心，另有所娶，竟將其趕走?！睹ァ芬砸粋€普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結(jié)婚到被棄的過程。全篇敘事和抒情相結(jié)合，巧妙地將事件過程和棄婦的思想情感融為一體，在女主人公悔恨地敘述自己戀愛、結(jié)婚和婚后被虐、被棄的遭遇中，表現(xiàn)出剛強(qiáng)自愛、果斷堅決的性格。</p><p><b>　　二、寫作特點(diǎn)<

15、;/b></p><p>　　1.1《詩經(jīng)》的作品，沒有后代的愛情詩那么多的禁區(qū)</p><p>　　柳永寫“彩線閑拈伴伊坐”，為士大夫君子所不齒，而《詩經(jīng)》里像這樣的描寫閨房樂趣的作品只能算小兒科?！洱R風(fēng)·雞鳴》描寫一對青年夫妻貪戀溫柔鄉(xiāng)：“雞既鳴矣，朝既盈矣，非雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣。朝既昌矣。非東方則明，月出之光。”妻子提醒丈夫道：雞鳴了，天亮了，你該起床上班了。

16、丈夫撒賴道：哪里是雞鳴，分明是討厭的蒼蠅在嗡嗡亂叫。妻子又催促道：還不起床，太陽都曬屁股了。丈夫還是沒皮沒臉的胡混：哪里是太陽光，月亮還沒下去呢。這一幕閨房的小喜劇，其“淫”、“艷”的程度比起“彩線閑拈伴伊坐”怎么樣呢？而孔子刪詩，卻并不把它打入冷宮，可見老夫子比起他那些不肖子孫確實要通達(dá)得多。 1.2《詩經(jīng)》散發(fā)著原始的野性質(zhì)樸氣息</p><p>　　要而言之，是因其少受倫理的束縛，遠(yuǎn)離文明的污染

17、，故能較多地保留人類本身的自然本真的感情。《詩經(jīng)》里有一首繞有情味的詩《標(biāo)有梅》：“標(biāo)有梅，其實七兮，求我庶士，迨其吉兮。標(biāo)有梅，其實三兮，求我庶士，迨其今兮。標(biāo)有梅，頃筐墍之，求我庶士，迨其謂之?！睂懸晃慌?，因其年齡日漸老大而對愛情的渴望也日愈強(qiáng)烈，“求我庶士，待其吉兮”還表現(xiàn)出一定的矜持，“待其今兮”，已見其迫不及待之情了。至結(jié)尾“迨其謂之”，全然斯文掃地，令人讀后忍俊不禁。這種詩，唯有南北朝民歌“老女不嫁，呼天搶地”之類，稍可繼

18、其蹤武，然而已經(jīng)是所謂“謔而近虐”，失去原來的一份自然天真了。而在其封建倫理道德日趨完備的時代，幾乎是不可想像的。</p><p>　　1.3《詩經(jīng)》里的女子，在追求愛情的時候，是相當(dāng)?shù)拇竽憽娎?、直露?lt;/p><p>　　《詩經(jīng)》時代的女子從不吝于向男子表達(dá)她的愛慕，像《盧令令》：“盧令令，其人美且仁，盧重環(huán)，其人美且鬈。盧重鋂，其人鋂且偲。”一女子看到一青年獵人，心生愛慕，不由自主地

19、發(fā)出贊嘆：看他的獵狗多么神氣，看他的大胡子多么威風(fēng)。愛人兼及贊狗，可知愛屋及烏這句話正是無獨(dú)有偶?！栋刂邸罚骸绑嚤藘慎?，實維我特。之死矢靡慝?！币慌訍蹜僖荒凶樱趺纯丛趺错樠郏骸翱此陌l(fā)型有多酷，實在是萬里挑一的好對象，我發(fā)誓這輩子非他不嫁！”然而，這樁婚事遭到父母的反對和干涉，于是女子發(fā)出強(qiáng)烈的呼喊：“母也天只，不諒人只！”“母親呀，老天爺呀，你們?yōu)槭裁床惑w諒我呢！”《青青子衿》、《大車》寫男女私奔，“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，

20、子寧不嗣音。”“大車檻檻，毳衣如炎。豈不爾思，畏子不敢！”前者是對情人的責(zé)備，“就算我沒來找你，你難道就不能找我嗎？”后者是對情人的激將，“不是我不想跟你走，怕你沒這個膽量！”這兩名女子的膽量確是大得可以。另外像《狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮，維子之故，使我不能餐兮！”不知是這位女子剃頭挑子一頭熱，還是她的情人故意折磨她，總之對她不理不睬，害得這位多情女子整天茶飯不思，而《褰裳》里的女子則</p><p>　　

21、三、文人評價及現(xiàn)實感悟</p><p><b>　　1.1文人評價</b></p><p>　　眾所周知，孔子是“儒學(xué)”的開山鼻祖，那么，他又是如何看待《詩經(jīng)》中的愛情婚姻詩的呢？子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”對具體的詩篇，孔子說“《關(guān)睢》樂而不淫，衰而不傷?！边@說明他認(rèn)為“詩三百”都是思想健康的作品，換言之，對于戀愛婚姻自由他至少是不反對的。但漢末的《毛詩

22、序》對這些愛情婚姻詩卻作了很大的曲解，它說：“《關(guān)睢》《鹿 》之化，王者之風(fēng)，故系之周公……《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基?！憋@而易見，把這些詩篇說成是“王者之風(fēng)”“諸侯之風(fēng)”“正始之道，王化之基”與政治禮法相掛鉤是牽強(qiáng)附會的曲解。對《邶風(fēng) 靜女》的評價，后漢鄭玄說“靜女，剌時也。衛(wèi)君無道，夫人無德?！蹦纤沃祆鋭t說：“此淫奔期會之詩也”，在今天看來甚是荒唐。他還把《詩經(jīng)》中12篇愛情婚姻詩

23、說成是“淫詩”。更為甚者是南宋的王柏，對這些詩，他說“不敢以淫奔之詩視之，“多謂之”刺時刺亂刺好色”等等，他還曾以“一洗千古之蕪穢”的勇氣，刪去了30多首所謂“淫詩”。及至明清，一些研究《詩經(jīng)》的學(xué)者仍然把一部分詩稱之為“淫詩”。這難免不讓人感到窒息。那么，歷代的文人又為何作出這樣的評</p><p>　　我們知道，在我國公元前六世紀(jì)以前《詩經(jīng)》中愛情婚姻詩產(chǎn)生的早期，當(dāng)時還是奴隸社會，距離原始社會太遙遠(yuǎn)，在愛情

24、婚姻問題上沒有受到封建禮教的嚴(yán)格束縛。因此，人們在戀愛婚姻上比較自由，這些愛情婚姻詩保留著當(dāng)時社會人們的樸素的思想感情和歷史痕跡。漢末至南宋以前，特別是在宋代，是我國封建禮教統(tǒng)治最嚴(yán)酷的時代，在戀愛婚姻問題上完全聽命于“父母之命，媒妁之言”，形成了包辦婚姻的社會制度。因此任何文人都難免不受其影響。自元明清末以來是我國封建社會逐漸走向沒落的階段，清朝前期封建制度嚴(yán)酷到登峰造極的程度，所以反封建禮教的呼聲越來越高，沖擊封建婚姻制度的浪潮也越

25、來越大。這或許是為什么元明清時期研究者認(rèn)為只有一部分愛情婚姻詩是“淫詩”的原因吧。從這里我們也可以看出，歷代文人對這些愛情婚姻詩的評價也是“與時俱進(jìn)”的。縱然壓制愛情婚姻自由與封建專制制度有著千絲萬縷的聯(lián)系，但按照物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理“一定的文化意識必然反作用于一定的社會存在”，歷史上一些文人大家對包辦婚姻制度及壓制戀愛自由風(fēng)氣的形成負(fù)有不可推卸的歷史責(zé)任。誠然，由于歷史時代的局限性，我們并不能一味地對他們求全責(zé)備。 </p&

26、gt;<p><b>　　1.2現(xiàn)實感悟</b></p><p>　　戀愛婚姻自由制度早在2500多年前在一定程度上應(yīng)該是存在的，只不過它還未成為在這方面的主流的價值取向，沒有被社會所有階層尤其是統(tǒng)治階級認(rèn)可，在中國長達(dá)兩千多年的封建制度的殘酷統(tǒng)治下，戀愛婚姻自由被徹底扼殺了，無數(shù)的青年男女成為封建婚姻制度下的犧牲品，這不禁讓我們產(chǎn)生這樣的疑問：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化怎樣才能很好地被傳

27、承下來？首先，還其本真面目。從某種意義上講“儒學(xué)”最初是贊同愛情婚姻自由的，孔子不是說“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?，但是后來由于封建制度這一桎梏客觀存在的需要，它才被人為扭曲。在戀愛婚姻上“儒學(xué)”主張發(fā)展到最后，實際上早已偏離了其最初的軌道，變得反動，極端。其二，要做到與時俱進(jìn)與以人為本的統(tǒng)一。對優(yōu)秀文化的繼承要有連貫性，不能因具體的歷史環(huán)境發(fā)生改變，就將其曲解甚至拋棄。從前文的分析可知，歷代文人大家對詩經(jīng)中愛情婚姻詩的分析評價都

28、是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，但令人遺憾的是：這種發(fā)展嚴(yán)重背離了以人為本的人本情懷，表面上看是與時俱進(jìn)，實則是“與時俱退”。舉例說吧，儒學(xué)最初在一定程度上是允許戀愛婚姻自由的，但隨著社會的發(fā)展以及封建統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治的需要，“儒學(xué)”的戀愛婚姻主張最終卻走</p><p><b>　　結(jié) 論</b></p><p>　　《詩經(jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國詩

29、歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》作為中國詩歌的源頭，由于產(chǎn)生的年代較早，與后代相比較少地受到道德因素的制約，與后代的婚戀詩相比，也能較多地呈現(xiàn)表現(xiàn)出一種健康的趣味。對我們現(xiàn)在婚姻自由問題有著深遠(yuǎn)的影響，它的歷史文化價值不可估量！</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　1、《詩經(jīng)解說》陳鐵鑌著 書目文獻(xiàn)出版社 1985年7月版</p>