出走——顧準(zhǔn)及其思想研究.pdf

1、顧準(zhǔn)，被當(dāng)代中國(guó)思想界公認(rèn)為是中國(guó)1950——1970年代一個(gè)重要的思想家。本文通過(guò)對(duì)顧準(zhǔn)及其思想的研究，在解讀其人生轉(zhuǎn)向、思想觀念形成的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)他在中國(guó)現(xiàn)代思想史上的位置及意義。 論文分為緒論、正文、結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分組成。緒論部分主要是介紹論文選題的旨意、相關(guān)研究概況的介紹、論文結(jié)構(gòu)和研究方法等內(nèi)容。 正文的內(nèi)容分為兩個(gè)部分，第一部分主要是對(duì)顧準(zhǔn)這個(gè)人物的研究，它主要是解答兩個(gè)問(wèn)題：顧準(zhǔn)為什么會(huì)在“資本主義”會(huì)計(jì)所里的

2、職業(yè)上升時(shí)期走上了革命道路?為什么在1950年代中期以后他會(huì)成為一個(gè)以反思、探索為志業(yè)的思想者?這兩個(gè)問(wèn)題便組成了第一、二章的內(nèi)容。 第一章圍繞顧準(zhǔn)為何會(huì)在1930年代——中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命處于低潮時(shí)期——走上革命道路這一問(wèn)題進(jìn)行展開的。通過(guò)對(duì)青年顧準(zhǔn)所處的歷史情境：家庭、工作場(chǎng)所、所交朋友以及他所感知的上海思想文化界進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)家庭的“背離感”是顧準(zhǔn)走上革命道路的起點(diǎn)，而他工作場(chǎng)所的自由氛圍、朋友網(wǎng)絡(luò)及當(dāng)時(shí)上海思

3、想文化界的革命化色彩使革命成為青年顧準(zhǔn)的認(rèn)同的一個(gè)選項(xiàng)。馬克思主義理論本身的魅力，特別是1930年代出現(xiàn)的民族危亡的沖擊，使顧準(zhǔn)最終走上了革命道路。 第二章是要解答顧準(zhǔn)為何以及怎樣走上以探索為志業(yè)的思想者的道路。顧準(zhǔn)是自覺走上革命道路的，其在革命隊(duì)伍中的地位雖有起有落，不過(guò)，無(wú)論是從總體上看還是從各階段上看，他是以“失敗”而告終的。雖然失敗的原因有個(gè)人性格和組織體制等多重因素，但正是革命隊(duì)伍中的最終“失敗”——在“三反”運(yùn)動(dòng)中被

4、撤職開啟了他反思之路。赫魯曉夫秘密報(bào)告所產(chǎn)生的“幻滅"感和反右運(yùn)動(dòng)中被劃為右派的政治定論，最終促使顧準(zhǔn)把理論反思、探索視為自己的立命根本。本章還對(duì)顧準(zhǔn)所在單位中國(guó)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所和1957——1974年他煉獄般的人生經(jīng)歷進(jìn)行了分析，以從外部回答“文革”時(shí)代顧準(zhǔn)的反思何以可能進(jìn)行的問(wèn)題。 第二部分是對(duì)顧準(zhǔn)思想進(jìn)行的研究，它包括對(duì)顧準(zhǔn)的思想基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)思想及社會(huì)政治思想等內(nèi)容。這一部分是本論文的主要內(nèi)容，它包括了第三、四、五、六、七、

5、八章。 第三章所要討論的是顧準(zhǔn)是如何從理想主義走向經(jīng)驗(yàn)主義的。顧準(zhǔn)的反思成果之所以是他所處時(shí)代最有深度的，是因?yàn)樵缭?959年他就突破了構(gòu)建理想主義的唯理主義構(gòu)架，初步形成了經(jīng)驗(yàn)主義世界觀。顧準(zhǔn)最初能夠突破唯理主義的框架是與他反教條主義的信念和在劃為右派以后視歷史事實(shí)置優(yōu)先于理論的觀點(diǎn)密切相關(guān)的。到“文革”時(shí)代，顧準(zhǔn)才在理論上指出唯理主義背后存在著宗教神學(xué)的“陷阱”。不過(guò)，他的經(jīng)驗(yàn)主義世界觀的形成卻是在了解西方經(jīng)驗(yàn)主義理論后形成

6、的，其中羅素、杜威的著作影響較大。顧準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)主義世界觀包含有兩個(gè)核心內(nèi)容：一是經(jīng)驗(yàn)主義的多元真理觀認(rèn)識(shí)論，二是經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)步觀的理想信念。第四章研討的是顧準(zhǔn)為什么會(huì)早在1957年就提出了在社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制可以實(shí)行市場(chǎng)取向的觀點(diǎn)。顧準(zhǔn)是1957年在《試論社會(huì)主義制度下的商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律》一文中提出這一觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)此文寫作的社會(huì)歷史環(huán)境和文本內(nèi)容的分析，可以看到，顧準(zhǔn)提出“市場(chǎng)取向”是建立在他對(duì)蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和斯大林經(jīng)濟(jì)理論的批判、否定

7、基礎(chǔ)之上的，他敢于提出這一觀點(diǎn)的理論勇氣源于他精讀《資本論》后形成的對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的理解；而其政治勇氣則是與蘇共二十大后(1956年——1957年上半年間)中國(guó)政治理論界寬松、活躍的氛圍有關(guān)的；從學(xué)術(shù)脈絡(luò)上看，顧準(zhǔn)寫《試論》是與建國(guó)后中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界展開的“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”大討論相關(guān)的。雖然，顧準(zhǔn)是完全在馬克思主義理論框架內(nèi)來(lái)研究、討論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題，但它卻是顧準(zhǔn)探索“娜拉出走后怎樣”命題的開始。 第五章是對(duì)顧準(zhǔn)提出、思考“娜拉

8、出走以后怎樣”命題的討論。此命題在1920年代由魯迅提出，魯迅發(fā)出此問(wèn)是為了警示個(gè)體的娜拉，出走是容易的，問(wèn)題的關(guān)鍵在于出走以后怎樣。顧準(zhǔn)借用此命題來(lái)概括他對(duì)群體(從民族到全人類)革命及解放問(wèn)題的反思與探索。顧準(zhǔn)對(duì)革命的反思顯然對(duì)“文革”時(shí)代“繼續(xù)革命”理論與實(shí)踐的質(zhì)疑和反對(duì)，顧準(zhǔn)贊美在人類發(fā)展進(jìn)程中沖垮“壅塞”、洗凈“污泥”的革命，但他反對(duì)把革命視為人類社會(huì)的常態(tài)。在顧準(zhǔn)的探索里，“娜拉出走后怎樣”命題的核心內(nèi)容是革命后建立怎樣的政治

9、、經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題，顧準(zhǔn)思考得出的答案是民主與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化。本章還討論了顧準(zhǔn)對(duì)社會(huì)主義和資本主義這兩種現(xiàn)代性制度的反思，通過(guò)反思，顧準(zhǔn)把現(xiàn)代化視為人類社會(huì)的發(fā)展方向。 第六章是對(duì)顧準(zhǔn)間接民主思想的研究。顧準(zhǔn)間接民主思想是其思想中的一個(gè)重要組成部分。“文革”期間，中國(guó)在政治上實(shí)踐了一種叫做“大民主”的理論，這場(chǎng)表現(xiàn)形式為直接民主的民主運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)于反對(duì)官僚主義可能會(huì)起到一定的作用，但它更多的是給中國(guó)社會(huì)與政治帶來(lái)極大混亂。身處運(yùn)動(dòng)

10、之中的顧準(zhǔn)，并沒(méi)有簡(jiǎn)單的對(duì)之以否定了事，而是針對(duì)“文革”中的民主現(xiàn)象，結(jié)合近代中國(guó)民主的歷史實(shí)踐以及西方民主歷史，運(yùn)用現(xiàn)代民主理論，對(duì)民主、民主與中國(guó)等問(wèn)題進(jìn)行研討，提出真正的民主只有建立在科學(xué)之上、中國(guó)的民主只能實(shí)行代議制的間接民主、實(shí)行兩黨制的民主思想。 第七章通過(guò)對(duì)顧準(zhǔn)《希臘城邦制度》一書的研究，來(lái)看顧準(zhǔn)在研究、探索古希臘城邦民主產(chǎn)生、發(fā)展時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的觀念取向、研究志趣和思想困惑。顧準(zhǔn)研究古希臘城邦制度，是為了搞清楚人類

11、最早的民主制度為什么會(huì)產(chǎn)生于古希臘，以及古希臘民主實(shí)踐的歷程。研究中，顧準(zhǔn)相對(duì)來(lái)說(shuō)關(guān)注于這兩個(gè)問(wèn)題：“主權(quán)在民”的觀念在古希臘是如何產(chǎn)生的和僭主政治在民主進(jìn)程中的作用。由于研究者的最終旨意是民主與中國(guó)，因而在這份古希臘史的筆記中始終保持著尋找中西差異的比較研究的視角。顧準(zhǔn)的這一意念非常明確：只有找出差異所在，才能知道可以建立什么樣的民主以及為建立民主必須要先創(chuàng)造什么樣的條件。第八章是圍繞顧準(zhǔn)對(duì)資本主義產(chǎn)生的研究進(jìn)行的綜合論述。顧準(zhǔn)對(duì)資本

12、主義的產(chǎn)生進(jìn)行研究既與當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注相關(guān)，更與他探索“娜拉出走”命題緊密相聯(lián)。既然把現(xiàn)代化視為“出走”的方向，那么，對(duì)現(xiàn)代化的產(chǎn)生即資本主義的產(chǎn)生思考對(duì)顧準(zhǔn)而言就有相當(dāng)大的意義。與卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯相異，顧準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)西方社會(huì)中的法權(quán)體系、民族國(guó)家等制度因素和蘊(yùn)藏著理性主義和個(gè)人主義的西方宇宙·宗教文化精神對(duì)資本主義的產(chǎn)生起到了關(guān)鍵性的作用。在現(xiàn)代化的視角下，中國(guó)傳統(tǒng)的專制主義、史官文化則成為批判的對(duì)象。 結(jié)束語(yǔ)