入行論第10課學(xué)習(xí)筆記

1、入行論,論名,論義,譯禮,入造論之理,所入之自性,圓滿結(jié)尾,真實(shí)宣說,講述宣說之必要關(guān)聯(lián),入者所依補(bǔ)特伽羅,入者之意樂,趨入之方法,禮贊句立誓句示現(xiàn)謙虛,,各自之本體宣說之必要如何宣說,宣說身所依暇滿難得意樂之所依福德之心稀罕,發(fā)心之功德,受持之方法,,,,,,,,,第一品 菩提心利益,第二品 懺悔罪業(yè),第三品 受持菩提心,第四品 不放逸,第五品 正知正念,第六品 安忍,第七品 精進(jìn),第八品 靜慮,第九品 智慧,第十品 回向

2、,甲,乙,丙,丁,發(fā)心之功德,真實(shí)功德,具功德之合理性,贊嘆具發(fā)心之補(bǔ)特伽羅,共同功德,特殊功德,斷除罪業(yè)成辦利樂滿足愿望名義轉(zhuǎn)移以喻贊德,分類本體之差別功德之差別,教證之合理性,理證之合理性,自行利益是殊勝施主是殊勝福田不為痛苦所害稱為應(yīng)禮處與皈依處,意樂殊勝,加行殊勝,,,,,,,,丁,戊,己,庚,第一品 菩提心利益 科判,以點(diǎn)金劑之喻說明由劣變勝以如意寶之喻說明難得與珍貴以妙樹之喻說明果不窮盡而增上以護(hù)送

3、著之喻說明罪業(yè)之果以火之喻說明徹底摧毀罪業(yè)經(jīng)中所說其他功德之理,辛,意樂之所緣廣大宣說意樂超世間,加行所緣之廣大其他無有如此加行,發(fā)心之功德,真實(shí)功德,具功德之合理性,贊嘆具發(fā)心之補(bǔ)特伽羅,共同功德,特殊功德,斷除罪業(yè)成辦利樂滿足愿望名義轉(zhuǎn)移以喻贊德,分類本體之差別功德之差別,教證之合理性,理證之合理性,自行利益是殊勝施主是殊勝福田不為痛苦所害稱為應(yīng)禮處與皈依處,意樂殊勝,加行殊勝,,,,,,,,丁,戊,己,

4、庚,第一品 菩提心利益,以點(diǎn)金劑之喻說明由劣變勝以如意寶之喻說明難得與珍貴以妙樹之喻說明果不窮盡而增上以護(hù)送著之喻說明罪業(yè)之果以火之喻說明徹底摧毀罪業(yè)經(jīng)中所說其他功德之理,辛,意樂之所緣廣大宣說意樂超世間,加行所緣之廣大其他無有如此加行,第10課 頌詞,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,續(xù)第9課,芭蕉樹生果的問題,芭蕉樹的果是不是生一次就沒有了？,我覺得兩種說法都可以理解。其實(shí)，有關(guān)“芭蕉樹是否有芯”，每個(gè)人也說法不一

5、，即使生于熱帶，住在芭蕉樹旁邊的人也不太了解這些，雖然他們有時(shí)候覺得自己特別懂，但實(shí)際上并不是這樣。所以，別人的話也不一定可靠，自己親眼所見可能才算有點(diǎn)依據(jù)，否則，也會(huì)有各種差錯(cuò)的。,講經(jīng)說法與造論的差別,,造論時(shí)，文字上不能有任何差錯(cuò)，否則，形成文字后很難改動(dòng),但歷代大德對(duì)講經(jīng)說法和辯論的要求并沒有那么嚴(yán)格,印度的論師旃扎古昧認(rèn)為：在講經(jīng)和辯論時(shí)，詞句、比喻上稍有矛盾也是可以的。上師如意寶說過，我們?cè)谥v經(jīng)或辯論時(shí)，是通過各種途徑讓大

6、家明白其中道理，在這個(gè)過程中，不一定要特別重視語法和比喻，可以對(duì)某些特殊的情況，用不同的方式專門宣講一些道理。,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,早上觀修的問題,1、觀修時(shí)，會(huì)經(jīng)歷五個(gè)階段不同的境界,（麥彭仁波切《大幻化網(wǎng)光明藏論》、《釋迦牟尼佛廣傳》）,第一階段：如峭壁落水之動(dòng)搖覺受第二階段：如山谷流水之獲得覺受第三階段：如平原江河之修行覺受第四階段：如大海離波之穩(wěn)固覺受第五階段：如山王般穩(wěn)固之究竟覺受,2、對(duì)凡夫人來講，

7、每個(gè)階段都需要花很長(zhǎng)的時(shí)間去訓(xùn)練,有些人幾個(gè)月后，心才能稍微安住下來；有些人好幾年以后，才能達(dá)到第二步境界。,3、觀修的要求,根據(jù)各自的情況來決定觀修內(nèi)容；觀修過程中，在最初和中間一定要想：我是為了令自相續(xù)中生起菩提心。,如果心特別亂：在面前放一張佛菩薩的照片，先看著他，當(dāng)其相貌基本上能顯在心中時(shí)，就閉著眼睛開始觀想，直至眼前的相貌逐漸消失，只有一種模模糊糊的感覺時(shí)，再睜開眼睛看一會(huì)兒，然后又觀……如此反反復(fù)復(fù)，經(jīng)過好幾個(gè)月的練習(xí)

8、，久而久之，心才能夠稍稍專注下來。,如果實(shí)在觀想不了：可以在半個(gè)小時(shí)內(nèi)，念釋迦牟尼佛心咒：“達(dá)雅他，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶索哈……”，一邊觀想，一邊這樣念誦，逐漸你的心才會(huì)堪能。記住，心里一定要想：我祈禱釋迦牟尼佛，就是為了自相續(xù)中能夠生起菩提心。,早上觀修的問題,4、上師的勉勵(lì)（掌握規(guī)律、不退轉(zhuǎn)、堅(jiān)持）,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,掌握規(guī)律,剛開始時(shí)，分別念肯定比較多，這不是什么壞事，是正常現(xiàn)象。,不退轉(zhuǎn),發(fā)了愿以后，修行最好

9、不要退；如果特別忙或者生病了，可以利用后面的時(shí)間慢慢補(bǔ)上；假如有人完全不修了，上師不會(huì)強(qiáng)迫，但會(huì)比較失望。,堅(jiān)持,共修的過程中，有些人的效果可能比較好，有些人不太好，有些人一點(diǎn)也不好，但不管怎么樣，如果能夠堅(jiān)持，這種情況會(huì)慢慢改善的。,前頌中講了定業(yè)可依靠菩提心來壓伏，此處講的是不定業(yè)能依菩提心而徹底摧毀。,末劫火：按照《俱舍論》中的觀點(diǎn)，這個(gè)器世界有成住壞空四個(gè)階段，在最后毀滅的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一種末劫火，熱度相當(dāng)于七個(gè)太陽加在一起

10、，剎那間能將一禪天以下全部摧毀無余。定業(yè)：指自己故意去造的業(yè)；不管是善業(yè)惡業(yè)，如果自己故意去造，來世一定會(huì)成熟果報(bào)。比如故意去殺生、犯戒、造五無間罪、毀壞三寶，這些絕對(duì)都是定業(yè)，如果沒有對(duì)治，來世必定會(huì)感受果報(bào)，但若遇到了菩提心，就不會(huì)墮入惡趣。不定業(yè)：而無意中所造的稱為不定業(yè)。定業(yè)不能改：是指如果沒有好好地懺悔，在沒有對(duì)治的情況下，定業(yè)確實(shí)不能改，一旦遇到了對(duì)治，定業(yè)也是可以改變的。,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,辛五、

11、以火之喻說明徹底摧毀罪業(yè),菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。,頌詞意思：,末劫時(shí)有一種特別熾熱的火，能在剎那間摧毀整個(gè)器世界，同樣，菩提心猶如末劫火一樣，能在生起的一剎那，摧毀無始以來所造的一切罪業(yè)。所以，菩提心的功德的確相當(dāng)大。,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,辛五、以火之喻說明徹底摧毀罪業(yè),菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。,相續(xù)中如果具有菩提心，就根本不會(huì)墮入惡趣。（法王如意寶）,1.比喻說明《華嚴(yán)經(jīng)》：有了明燈，千年的黑暗會(huì)

12、在一剎那間被全部驅(qū)除；有了龍王頂上的如意寶，所有的違緣、障礙、危害能被遣蕩無余。2.教證說明印度《入菩薩行論大疏》：一剎那間生起菩提心的功德無量無邊，所以即使你的罪業(yè)再大，一旦有了菩提心，就像一點(diǎn)鹽融入大海一樣，鹽味馬上就會(huì)被大海隱沒；《涅槃經(jīng)》：“何人一剎那，觀修菩提心，彼之諸福德，佛陀不能量。” 《大圓滿心性休息大車疏》：在講“愿菩提心的功德”時(shí)，也可以找到這個(gè)內(nèi)容。,正：我們?cè)爝^的很多惡業(yè)，若想通過其他方法完全根除很難，通

13、過這次學(xué)修，如果能真正生起菩提心，那么相續(xù)中的罪業(yè)該壓制的已經(jīng)壓制了，該摧毀的已經(jīng)摧毀了。,提出觀點(diǎn)：,理論聯(lián)系實(shí)際,反：不說其他罪業(yè)，光是在吃飯的問題上，殺害了很多生命；生命必須要用生命才能償還，如果沒有好好地修持菩提心，沒有好好地懺悔回向，以后有沒有解脫的機(jī)會(huì)？,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,解釋無著菩薩的講義,1.《華嚴(yán)經(jīng)》中云：“能焚諸惡行如末劫火。”,,無著菩薩在每個(gè)頌詞中基本都引用了佛經(jīng)的教證，容易讓不同的人產(chǎn)生信心

14、。來自藏傳佛教也好，印度佛教也好，漢傳佛教也好，最重要的就是真正認(rèn)識(shí)菩提心。理論與實(shí)際a. 通過這次學(xué)習(xí)，要真正明白菩提心與菩提心相似的善妙功德的區(qū)分。b.求法不易，依靠科學(xué)技術(shù)的方便，不需要到藏地苦行，就能輕而易舉聽聞如此殊勝的佛法，同時(shí)獲得傳承，這種機(jī)會(huì)，是最難得、最好不過的一件事了。c.這次學(xué)習(xí)，應(yīng)該有一份難得之心，這樣學(xué)習(xí)才會(huì)成功。d.上師反復(fù)考慮公開傳法的問題，想通過這種方式，依靠諸佛菩薩的加持，能讓大家明白佛教的

15、教義。如果真正有收獲，這就是上師講經(jīng)說法的目的e. 希望大家能真正明白菩提心的每一個(gè)道理，尤其是通達(dá)《入菩薩行論》的所有頌詞和講義，認(rèn)認(rèn)真真地去學(xué)習(xí)。,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,解釋無著菩薩的講義,2.善天尊者說：“一剎那之大安忍不緣所取，所以必定能焚燒(罪業(yè))?！?,可以解釋為勝義菩提心，也可以解釋為世俗菩提心，是不緣自私自利這種所取的大安忍，這樣的菩提心能焚毀所有的罪業(yè)。,從菩提心失毀的角度，以護(hù)送者的比喻來說明菩提心的

16、功德即菩提心能壓制罪業(yè)，包括五無間罪，但并不能根除；從菩提心沒有失毀的角度，以末劫火的比喻說明菩提心能斷除一切罪業(yè)，即便是轉(zhuǎn)生惡趣的罪業(yè)也能從根本上斷除。無著菩薩的觀點(diǎn)：如果對(duì)治力特別強(qiáng)的話，五無間罪也可以被根除；如果菩提心的對(duì)治力不強(qiáng)，也就是利他的心不強(qiáng)烈，那么菩提心只能壓制罪業(yè)。,4.菩提心具備具備二種功德（壓制罪業(yè)、根除罪業(yè)）并不矛盾,3.護(hù)送者之喻與末劫火之喻并不重復(fù),如果獲得了越來越殊勝的菩提心，那么功德也會(huì)越來越超勝

17、，是從循序漸進(jìn)而獲得來講的。因?yàn)樵谄刑嵝牧α坎粡?qiáng)的時(shí)候，對(duì)五無間罪等罪業(yè)只能起壓制的作用，暫時(shí)讓它不成熟，一旦墮入惡趣，也能在很快的時(shí)間中獲得解脫。但如果菩提心的力量相當(dāng)強(qiáng)，即使造了五無間罪，也能從根本上斷除。所以，一顆菩提心有兩種作用并不矛盾，就像火一樣，既能夠壓制水，也能讓水完全干涸。,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,辛六、經(jīng)中所說其他功德之理：,智者彌勒諭善財(cái)，彼心利益無限量。,頌詞意思：,菩提心的功德無量無邊，難以一

18、一道盡，為了補(bǔ)充說明，論中又引用了《華嚴(yán)經(jīng)》的教證：智者彌勒菩薩對(duì)善財(cái)童子說：菩提心的利益無法限量！,彌勒：彌勒菩薩對(duì)一切萬法的本體完全證悟了空性，成為釋迦牟尼佛的補(bǔ)處，在因地時(shí)名字就叫彌勒（意為慈氏），獲得佛果時(shí)也叫做彌勒，即我們所謂的“彌勒佛”。,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,辛六、經(jīng)中所說其他功德之理：,智者彌勒諭善財(cái)，彼心利益無限量。,堅(jiān)財(cái)之子名善財(cái)，尋求殊勝菩提行,菩提心功德分類a.在漢傳佛教中，《華嚴(yán)經(jīng)》可分為四十

19、華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)等不同的版本。b.這里是按照藏傳佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)中講了一百三十種菩提心的功德。,善財(cái)參學(xué)善財(cái)童子于文殊前發(fā)心后，為了尋覓菩薩學(xué)處而逐漸前行:a.按照漢傳佛教《華嚴(yán)經(jīng)》的觀點(diǎn)，是五十三參；b. 按藏傳佛教《華嚴(yán)經(jīng)》中所講，是依止了一百一十位善知識(shí)；c.按照印度布布達(dá)論師的教言，是依止了一千一百位善知識(shí)。,彌勒菩薩以比喻的方式宣講菩提心的功德〖善男子，菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子，可令一切眾生善法增

20、上，猶如良田，一切有情賴以生存，故如大地，能真正杜絕一切貧困，故如多聞天子；能圓滿護(hù)持一切菩薩，故如父親；能真實(shí)成辦諸事，故如摩尼寶王；能滿足一切心愿，故如妙瓶……菩提心具有此等及其余千百萬無量無邊利益……’ 〗,引用《華嚴(yán)經(jīng)》中的記載，講述善財(cái)童子向彌勒菩薩求法時(shí)，彌勒菩薩宣講了菩提心的殊勝功德,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,理論聯(lián)系實(shí)際：高僧大德學(xué)佛精神 VS 凡夫人,由《華嚴(yán)經(jīng)》教證引申,智者彌勒諭善財(cái)，彼心利益無限量。,

21、高僧大德重視學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》,2.《華嚴(yán)經(jīng)》殊勝功德,藏傳佛教中，學(xué)習(xí)研究《華嚴(yán)經(jīng)》的高僧大德比較多;漢傳佛教，自古以來也有很多華嚴(yán)宗的大德對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》情有獨(dú)鐘;唐朝的清涼國(guó)師，一輩子鉆研《華嚴(yán)經(jīng)》，一生中傳講了五十多遍，每年基本上都講一遍。憨山大師說過：不讀《華嚴(yán)經(jīng)》不是佛教徒。黃念祖老居士經(jīng)常宣講《華嚴(yán)經(jīng)》中的十種神玄 黃念祖老居士：北京郵電學(xué)院的教授，物理學(xué)方面的科學(xué)家。,若想將世間法與佛法結(jié)合起來，必須要懂得華嚴(yán)世界一些不

22、可思議的奧義，如果能真正通達(dá)，對(duì)現(xiàn)在所謂的奧秘也會(huì)有所認(rèn)識(shí)的。例證：愛因斯坦和楊振寧的觀點(diǎn),《華嚴(yán)經(jīng)》，方便的時(shí)候應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，這對(duì)我們會(huì)有很大的幫助和利益。,,,,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,理論聯(lián)系實(shí)際：高僧大德學(xué)佛精神 VS 凡夫人,由《華嚴(yán)經(jīng)》教證引申,,高僧大德,凡夫人,,,把修法放在首位，認(rèn)為世間法不是人生的主要目標(biāo)，最主要的就是獲得菩提心，就是要學(xué)習(xí)佛法。,把學(xué)佛放在次要的位置上，其他亂七八糟的事情整天都是沒

23、完沒了，腦袋里全是滿滿的世間法，真正留給佛法的空間相當(dāng)少。,清涼國(guó)師每天講經(jīng)八個(gè)小時(shí)道宣律師聽了二十遍《四分律》頂果欽哲仁波切，一生中聽了七百多函經(jīng)論的傳承,不能吃苦：求學(xué)的過程中，不要稍微累一點(diǎn)、聽經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)就叫苦連天；傲慢：有些人學(xué)過一點(diǎn)世間理論，讀過博士、碩士等，相續(xù)中就生起傲慢心，根本將佛法不放在眼里。對(duì)佛教有偏見：妄下斷言“佛教是一種教條主義”、“佛教對(duì)生活沒什么幫助”、“學(xué)佛的人是在世間中走投無路，實(shí)在沒辦法了，才

24、把佛教當(dāng)作一種精神安慰”……,精進(jìn),（態(tài)度）,（行為）,怠慢,發(fā)心之功德,真實(shí)功德,具功德之合理性,贊嘆具發(fā)心之補(bǔ)特伽羅,共同功德,特殊功德,斷除罪業(yè)成辦利樂滿足愿望名義轉(zhuǎn)移以喻贊德,分類本體之差別功德之差別,教證之合理性,理證之合理性,自行利益是殊勝施主是殊勝福田不為痛苦所害稱為應(yīng)禮處與皈依處,意樂殊勝,加行殊勝,,,,,,,,丁,戊,己,庚,第一品 菩提心利益,以點(diǎn)金劑之喻說明由劣變勝以如意寶之喻說明難得與珍貴

25、以妙樹之喻說明果不窮盡而增上以護(hù)送著之喻說明罪業(yè)之果以火之喻說明徹底摧毀罪業(yè)經(jīng)中所說其他功德之理,辛,意樂之所緣廣大宣說意樂超世間,加行所緣之廣大其他無有如此加行,第10課 頌詞,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,菩提心分類,《涅槃經(jīng)》,勝義菩提心世俗菩提心,,《華嚴(yán)經(jīng)》,愿菩提心行菩提心,,《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》：,地、火、月、水等二十二種比喻，二十二種分類,《經(jīng)莊嚴(yán)論》,信解行發(fā)心清凈意樂發(fā)心異熟發(fā)心斷障發(fā)心,,世俗

26、菩提心,勝義菩提心,,一地菩薩以上的境界,愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，可以在世俗人的心里產(chǎn)生。,從相續(xù)產(chǎn)生角度而言：,《入行論中》菩提心之分類，就是勝義菩提心和世俗菩提心，是從本體方面來分的。,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,（特殊功德）分三：一、分類,略攝菩提心，當(dāng)知有二種，愿求菩提心，趣行菩提心。,歸納而言，菩提心可分為兩種，一是愿求菩提心，一是趣行菩提心。,頌詞意思,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,,（特殊功

27、德）分三：一、分類,略攝菩提心，當(dāng)知有二種，愿求菩提心，趣行菩提心。,講解,1.教證：《華嚴(yán)經(jīng)》“任何眾生為無上菩提而發(fā)愿亦稀罕，與之相比，為無上菩提而行持更為稀罕。“,無著菩薩此處所引用的教證幾乎全是《華嚴(yán)經(jīng)》，有些執(zhí)宗派偏見的人都沒有理由不承認(rèn)。,2.中國(guó)現(xiàn)狀,學(xué)佛的人大概有一億多，雖然一些殊勝日寺院里人山人海，但大多只求自身利益，真正發(fā)了愿菩提心的很少，為了利益眾生而發(fā)菩提心的就更少了。,3.理論聯(lián)系實(shí)際,大家這次學(xué)習(xí)《入