入行論智慧品名相解釋參考153-166課

1、1■153課156課一、二諦是怎樣安立的？全知麥彭仁波切說(shuō)：“所知可以分為真實(shí)和虛妄二種，此等皆可攝于二諦之中?！薄吨杏^莊嚴(yán)論釋》：“所有經(jīng)論中安立二諦的方法有兩種，其一是從觀察實(shí)相勝義量的角度，其一是從觀察實(shí)相勝義量的角度，將空性立為勝義、顯現(xiàn)立謂世俗；其二是從分析現(xiàn)相名言量的角度其二是從分析現(xiàn)相名言量的角度，將實(shí)相與現(xiàn)相完全一致、真實(shí)不虛的對(duì)境與有境安立為勝義，其反方面立為世俗。”中觀是闡述佛陀第二轉(zhuǎn)無(wú)相法輪的密義，按第一種二諦的安

2、立方式?！吨腔燮纷⑨尅分姓f(shuō)：“于染凈（雜染的輪回與清凈的涅磐）所攝此等一切法，承許住于二諦有法盡所有顯現(xiàn)分世俗諦及法性如所有空性勝義諦?！薄度胫姓擁炛v義》（益西上師著）：“現(xiàn)空二諦只是從所境上安立，沒(méi)有涉及到能境，而且在宣說(shuō)了義時(shí)，沒(méi)有講述光明，單單講大空性的側(cè)面?！倍?、真世俗和假世俗是怎么安立的？《入中論頌講義》：“沒(méi)有被現(xiàn)前內(nèi)外損根的錯(cuò)亂因緣所染之無(wú)患根所生的識(shí)，以及無(wú)患根的所取義，分別安立是能境的正量與真實(shí)的所境。相反，被現(xiàn)前內(nèi)外

3、損根的錯(cuò)亂因緣所染的有患根所生識(shí)以及有患根的所取義，分別安立為能境的非量與顛倒的所境。比如觀待人類而言，無(wú)患根所生的眼識(shí)和所見(jiàn)的海螺的白色，安立為正量與真實(shí)的所見(jiàn)境。有患根所生的眼識(shí)和所見(jiàn)海螺的黃色，安立為非量與顛倒的所量境。在講真實(shí)正量時(shí)，能所二取都是平等存在（真世俗，符合名言實(shí)際的），講非量時(shí)，能所二取都平等是虛妄的假世俗?！睋p壞諸根的因緣分二類：內(nèi)身?yè)p根因緣和身外損根因緣：1)內(nèi)身?yè)p根因緣：比如眼翳，黃膽病，半身不遂等，會(huì)看見(jiàn)外境

4、中不存在的毛發(fā)，白色看成黃色，身根受損，失去知覺(jué)等。2)身外損根因緣：比如照鏡子，在空谷唱歌，春天的陽(yáng)光和沙漠的境界現(xiàn)前，這時(shí)，雖然內(nèi)根沒(méi)有損壞，但還是依次見(jiàn)到影像，聽(tīng)到谷響，見(jiàn)到陽(yáng)焰水等。還有幻術(shù)師所誦的咒語(yǔ)和所配的藥物等，也是身外損根的因緣。第六意根損壞因緣包括咒，藥，邪教，似因。三、什么是瑜伽現(xiàn)量？按《中觀莊嚴(yán)論釋》：1)瑜伽現(xiàn)量的本體：“瑜伽現(xiàn)量之本體是清晰顯現(xiàn)對(duì)境無(wú)我，換句話說(shuō)，依靠修行而生的無(wú)念無(wú)誤之識(shí)即稱為瑜伽現(xiàn)量的法相。

5、”2)瑜伽現(xiàn)量的分類：“如果籠統(tǒng)地分，則有聲聞、緣覺(jué)與大乘圣者三種現(xiàn)量?；蛘?，聲聞與大乘各分有學(xué)與無(wú)學(xué)，如此也就成了五種。緣覺(jué)的有學(xué)沒(méi)有單獨(dú)計(jì)算……故而在此緣覺(jué)只算一個(gè)無(wú)學(xué)。這五種現(xiàn)量均有后得有現(xiàn)之瑜伽現(xiàn)量與入定無(wú)現(xiàn)之瑜伽現(xiàn)量的分類，由此共有十種。佛陀雖然入定后得無(wú)二無(wú)別，但可以從如所有智與盡所有智的反體角度而分。有現(xiàn)之瑜伽現(xiàn)量是指以神通見(jiàn)到，如（《俱舍論》中）云：“羅漢麟角喻佛陀，次見(jiàn)二三千無(wú)量?！保暵劙⒘_漢見(jiàn)二千世界，緣覺(jué)阿羅漢以

6、神通見(jiàn)三千大千世界，佛陀見(jiàn)無(wú)量大千世界）無(wú)現(xiàn)之瑜伽現(xiàn)量是指聲聞證悟一個(gè)人無(wú)我，緣覺(jué)通達(dá)色法無(wú)自性，因此證悟一個(gè)半無(wú)我，大乘菩薩則圓滿二無(wú)我，佛陀具有盡斷一切習(xí)氣的智慧。”三藏十二部是能詮句與所詮義，是教法，文字的自性，非瑜伽現(xiàn)量。四、上師的講記里有：“諸法無(wú)自性”、“顯現(xiàn)的本體不存在”，可否幫忙分析一下自性、本體兩詞的意思？《中論講記》中說(shuō)：在名言中以三個(gè)條件可以成立諸法的獨(dú)特自性：無(wú)作，不待，不異法。一〉無(wú)作，即無(wú)須依因緣造作而成。二

7、〉不待，即不觀待他法而成立。三〉不異法，即不變異成他法。勝義中自性雖然不成立，但在名言中諸法具有特性的角度而言自性是成立的，比如火的本性是暖熱，水的自性是潮濕。3應(yīng)，凡煩惱障中必含攝此障?！緹勒稀?又作惑障。指妨礙菩提之道，而使無(wú)法證得涅槃的煩惱而言。此與所知障并稱為二障?！冻晌ㄗR(shí)論》卷九謂，擾亂眾生身心，妨礙證得涅槃的一切煩惱，稱為煩惱障。煩惱、所知二障，均屬薩迦耶見(jiàn)，而依據(jù)一百二十八根本煩惱為體。其中，由于執(zhí)著有‘真實(shí)之我’、‘真

8、實(shí)之眾生’，遂執(zhí)著于‘我的存在’（我執(zhí)），此即為煩惱障；至于執(zhí)著有‘實(shí)體萬(wàn)法’的法執(zhí)，即為所知障；以上即是同一煩惱之二面觀。故煩惱障以我執(zhí)為根本，所知障以法執(zhí)為根本。若由作用之特征而言，煩惱障乃障礙涅槃，而所知障乃障礙菩提。此即言，煩惱障為障礙涅槃的正障，而所知障為給與正障力量的兼障，故僅有所知障并無(wú)障礙涅槃的能力?！舅_迦耶見(jiàn)】:華譯為我見(jiàn)，即執(zhí)著五蘊(yùn)假合而有的身體為實(shí)我之見(jiàn)，亦即五見(jiàn)中之身見(jiàn)?！咀孕浴?諸法各自有其不改變不生滅的自性，

9、故一切現(xiàn)象的本體或一切心相的性體，叫做自性?！緹o(wú)自性】:無(wú)有一定的自性。一切法因緣和合而生，都無(wú)一定的自性。【自性清凈心】:又名如來(lái)藏心，吾人本具的心，自性清凈，離一切的妄染，故云自性清凈心?！倦x垢清凈】:世親釋五卷三頁(yè)云：離垢清凈者：卽此真如，遠(yuǎn)離煩惱所知障垢。卽由如是清凈真如，顯成諸佛?！粳F(xiàn)相】:瑜伽八十九巻八頁(yè)云：心懷染污，欲有所求，矯示形儀；故名現(xiàn)相。二解法蘊(yùn)足論八巻十頁(yè)云：云何現(xiàn)相？謂多貪者、為得如前供養(yǎng)等故；往至他家作如是語(yǔ)

10、：賢士賢女！此衣、此缽、此坐臥具、此衫裙等、我若得之；甚為濟(jì)要。當(dāng)常保護(hù)，以福于汝。除汝能舍，誰(shuí)當(dāng)見(jiàn)惠。作此方便而獲利者，總名現(xiàn)相?！緦?shí)相】:又名佛性、法性、真如、法身、真諦等，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨(dú)實(shí)，不變不壞，故名實(shí)相?！就壤怼浚阂詫?duì)方所使用的邏輯推理方式反擊對(duì)方，以子之矛攻子之盾，使其觀點(diǎn)無(wú)法成立。【真相唯識(shí)】：認(rèn)為外境不存在，與心無(wú)二無(wú)別?！炯傧辔ㄗR(shí)】：認(rèn)為外境既不是心，也不是心外的東西，而是像毛發(fā)一般現(xiàn)而無(wú)實(shí)。結(jié)尾至一百

11、五十六課。結(jié)尾至一百五十六課。■158課。課?！救俊?、現(xiàn)量、比量、圣教量?，F(xiàn)量是用不著意識(shí)思索就能夠直覺(jué)其存在，也就是直接之知，如人的手碰到火，立刻就知其存在是；比量是比度而知，也就是推理之知，如見(jiàn)遠(yuǎn)處有煙就知彼處必有火，聽(tīng)到隔壁有說(shuō)話的聲音，就知道里面必有人是；圣教量又名圣言量，是因?yàn)橛惺ト说难越滩胖赖囊馑肌?、現(xiàn)量、比量、非量?，F(xiàn)量和比量如前所說(shuō)，非量謂心、心所緣境時(shí)，判斷錯(cuò)誤，如見(jiàn)繩以為是蛇，見(jiàn)月明以為天亮等是?！救俊浚ㄐg(shù)

12、語(yǔ)）三量有二種：一、因明之三量：即現(xiàn)，比，圣教，之三也。(參見(jiàn)：量)。二、就心心所量知所緣之境，而立三量之不同：一、現(xiàn)量，如鏡之對(duì)于物體。能緣之心，不為些之分別計(jì)度，量知現(xiàn)在之境者。如耳識(shí)之對(duì)于聲，眼識(shí)之向于色，是也。二、比量，于不現(xiàn)顯之境。比知分別而量知者。如見(jiàn)煙知有火。凡因明依第六意識(shí)之比量智而成也。三、非量，于現(xiàn)在之境與非現(xiàn)在之境，以逆亂之心錯(cuò)分別取不實(shí)之事者。即以似現(xiàn)量似比量，而為非量也。就八識(shí)所知而分之，則第八識(shí)與眼等之五識(shí)唯

13、為現(xiàn)量，第七識(shí)唯為非量，第六識(shí)通于三量。說(shuō)見(jiàn)百法問(wèn)答抄二。FROM:【佛學(xué)大辭典】【四分】唯識(shí)宗所說(shuō)識(shí)體（包括八識(shí)心王和五十一個(gè)相應(yīng)心所）的四種功能。一、相分，相就是相狀、形相，即外境反映到心識(shí)上的影像；二、見(jiàn)分，見(jiàn)是見(jiàn)照，由見(jiàn)分去見(jiàn)照它、認(rèn)識(shí)它；三、自證分，這時(shí)由心識(shí)的自體來(lái)證知“見(jiàn)分”的見(jiàn)照有無(wú)錯(cuò)誤，這種證知的功能叫“自證分”；四、證自證分，自證分證驗(yàn)之后，再度證知其結(jié)果有無(wú)繆誤，這種再度證知的作用叫“證自證分”。四分者，四個(gè)部分之