《入行論》思考題答案1—5品

1、1第一品思考題答案（注：?jiǎn)栴}中若提到寫(xiě)出自己的感想、打算等，均請(qǐng)自己發(fā)揮。）第1節(jié)課1、名詞解釋?zhuān)何宀看笳摯穑航渎?、俱舍、中觀、因明、般若。2、這次學(xué)習(xí)《入菩薩行論》，你有什么樣的學(xué)習(xí)計(jì)劃和安排？答：請(qǐng)自己發(fā)揮。3、從哪些方面，可以體現(xiàn)出《入菩薩行論》在印度、藏地頗受重視？答：1）印度：大概有108個(gè)《入菩薩行論》的注疏。以前印度的造論規(guī)矩相當(dāng)嚴(yán)格，一般的論典不能公開(kāi)出版，只有通過(guò)所有高僧大德的共同商量、審核，認(rèn)為這部論典能夠真正有利于

2、眾生，才有“出版權(quán)”，故從108個(gè)注疏就能推知，印度對(duì)《入菩薩行論》是非常的重視。2）藏地：不管是格魯派、噶舉派、薩迦派，還是寧瑪派，每個(gè)寺院共同認(rèn)可、必須要學(xué)的一部論典就是《入菩薩行論》。而且噶當(dāng)派把《入菩薩行論》尊崇為必須要學(xué)的“噶當(dāng)六論”之一。不僅如此，藏傳佛教任何一個(gè)教派、任何一個(gè)高僧大德，在撰著大乘論典時(shí)，幾乎都要引用《入菩薩行論》的教證。例如，《菩提道次第廣論》中引用過(guò)三分之一左右，《大圓滿(mǎn)前行引導(dǎo)文》、《大圓滿(mǎn)心性休息大車(chē)

3、疏》引用了相當(dāng)一部分，噶舉派、薩迦派、覺(jué)囊派的諸多論典中，《入菩薩行論》的頌詞也隨處可見(jiàn)。4、了知作者的功德對(duì)我們有什么益處？答：一方面可使我們對(duì)作者生起無(wú)偽的信心，對(duì)他所著的論典愿意去學(xué)習(xí)；另一方面，依靠這種對(duì)圣者的真實(shí)信心，我們相續(xù)中的菩提心也很容易生起來(lái)。第2節(jié)課5、名詞解釋?zhuān)郝劮ㄋ南耄骸度A嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“善男子，汝應(yīng)于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識(shí)作名醫(yī)想，于精進(jìn)修持作醫(yī)病想?！?、請(qǐng)結(jié)合《華嚴(yán)經(jīng)》的比喻，說(shuō)明實(shí)修的重要性。

4、答：《華嚴(yán)經(jīng)》有三個(gè)比喻：一、如果沒(méi)有修持，光是給別人講，就像沒(méi)有耳根的聾子給別人放音樂(lè)，音樂(lè)雖然好聽(tīng)，但自己一點(diǎn)也聽(tīng)不到，沒(méi)有修持佛法也是如此；二、就像大海里的舟子（船夫），經(jīng)常載人渡過(guò)大海，但有可能他自己會(huì)在大海里喪命，沒(méi)有修持佛法的人也是這樣；三、猶如口頭上說(shuō)糖如何甜，但自己一點(diǎn)也不品嘗，假如沒(méi)有修持佛法，就算說(shuō)得再好聽(tīng)，心里也感受不到佛法的甘甜，不能品嘗它的味道。因此，只會(huì)說(shuō)而不修持的話，自相續(xù)是不可能真正受益的。7、如果總是把

5、修行計(jì)劃往后推，會(huì)對(duì)你有什么影響？答：我們的人身特別短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，而死亡時(shí)身體、受用、親友、財(cái)物什么都帶不走，唯有善惡業(yè)如影隨形般將我們引入后世，此時(shí)只有正法才對(duì)死亡有利益。如果總是把修行計(jì)劃往后推，對(duì)大乘佛法沒(méi)有種下一點(diǎn)善根，臨死時(shí)就會(huì)一點(diǎn)把握都沒(méi)有，這樣的話，一輩子就算講得再好、說(shuō)得再好、學(xué)術(shù)上的研究再怎么出色，臨死時(shí)如果沒(méi)有很好地發(fā)愿，下一輩子也可能全都忘光了。因沒(méi)有修行的把握，則只能隨著有漏的善惡業(yè)而輪轉(zhuǎn)生死，不得解脫。8、聞

6、法時(shí)有哪幾種不同的發(fā)心？我們應(yīng)具什么樣的發(fā)心才最有意義？3提心的攝持，所行持的十善、持戒、念佛，甚至修大圓滿(mǎn)，也不成為大乘菩提之因。14、學(xué)習(xí)佛法和學(xué)習(xí)世間法，二者有什么異同？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷加以說(shuō)明。答：二者相同的是：都要依靠老師的教授。不同的是：佛法依靠恭敬心、信心而獲得，若沒(méi)有這些，不可能品嘗到佛法的真實(shí)妙味，且學(xué)習(xí)佛法對(duì)自己生生世世都有利；而世間法只要有求學(xué)之心都可以通達(dá)，即使學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)不純也沒(méi)有關(guān)系，學(xué)習(xí)后最多只能對(duì)今生有利，

7、假如運(yùn)用不當(dāng)，甚至?xí)兂蓙?lái)世墮落之因。15、“我們修行人為什么而活？為眾生而活！”對(duì)于這句話，你有什么感想？答：請(qǐng)自己發(fā)揮。16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法會(huì)開(kāi)得隆重，是否就意味著佛法非常興盛？請(qǐng)以理分析。答：這并不意味著佛法非常興盛。世親論師在《俱舍論釋》中說(shuō)：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經(jīng)，持證法者唯修行?！彼匀绻硞€(gè)地方每天講經(jīng)聞法不間斷，或在善知識(shí)的帶領(lǐng)下，實(shí)修出離心、菩提心、守持清凈戒等，這說(shuō)明

8、此處的佛法興盛、正法住世。因?yàn)榉鹜觽鞣ǖ哪康木褪亲屛覀兠髁朔x，實(shí)際修持，超離輪回。如果只是寺院大、居士多、法會(huì)開(kāi)得隆重，而沒(méi)有講經(jīng)說(shuō)法，眾生的相續(xù)不懂佛法的教義，沒(méi)有生起證法的功德，只是一些表面形式，并不代表佛法興盛。17、佛陀和上師經(jīng)常要我們放下自己、利益眾生，這種要求合理嗎？為什么？答：非常合理。因?yàn)闊o(wú)始劫以來(lái)，我們都愛(ài)執(zhí)自己，為了我與我所愛(ài)執(zhí)的對(duì)境，造作了無(wú)邊惡業(yè)，多次墮入惡趣感受難忍的痛苦。我執(zhí)是輪回之根，而利他正是根除我執(zhí)的

9、殊勝方便，歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人因?yàn)槔姹娚鴫櫬涫芸嗟那闆r，誠(chéng)如無(wú)著菩薩在《佛子行》中所說(shuō)：“諸苦由求自樂(lè)生，圓滿(mǎn)正覺(jué)利他成?！蔽覀兩朗蓝荚跒榱俗约旱目鞓?lè)而忙碌，如今仍在輪回中感受痛苦，而釋迦世尊生生世世唯求利益眾生，甚至犧牲自己的生命也在所不惜，如此的結(jié)果是已經(jīng)成就了無(wú)上佛果，住于無(wú)生無(wú)死的大樂(lè)境界當(dāng)中。所以，上師要求我們放下自己、利益眾生，是令我們迅速獲得佛果的捷徑，這是對(duì)我們最大的慈悲和關(guān)愛(ài)。18、佛菩薩的圣號(hào)和我們凡夫的名字

10、有什么差別？答：諸佛菩薩的名稱(chēng)具有非常甚深的因緣，千百萬(wàn)劫前就被佛的金剛語(yǔ)親自授記了，在度化眾生的過(guò)程中，以智慧的結(jié)晶而形成了這樣的名號(hào)。真正有福報(bào)的人，才有緣聽(tīng)聞佛菩薩的名號(hào)；沒(méi)有福報(bào)的人，即生中根本聽(tīng)不到這些名號(hào)。若能一心持誦佛菩薩的名號(hào)，將會(huì)獲得不可思議的加持和功德，暫時(shí)可獲人天安樂(lè)，究竟能圓滿(mǎn)無(wú)上菩提。19、為什么說(shuō)佛法的精華教義是大乘菩提心？答：請(qǐng)參考第12題答案。第4節(jié)課20、經(jīng)論命名的方式有哪幾種？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答：通常而言

11、，命名的方式有以所說(shuō)之義、能說(shuō)之量、作用、地點(diǎn)、眷屬、時(shí)間與比喻來(lái)命名。以“所說(shuō)之義”取名的，如《入菩薩行論》、《十地經(jīng)》、《菩提道次第廣論》；以“能說(shuō)之量”取名的，如《中觀四百論》、《戒律三百頌》、《七十空性論》、《六十正理論》、《事師五十頌》；以“作用”而取名，如《賢愚經(jīng)》、《大解脫經(jīng)》；以“地點(diǎn)”而取名，如《楞伽經(jīng)》是以釋迦牟尼佛講法所在地楞伽山而得名；以“眷屬”而取名，如《龍王請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》、《彌勒請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》，以及漢傳佛教的《六祖壇經(jīng)》