認(rèn)識(shí)三一神

1、第八課人論 二,梁家麟「華人諾斯底主義的屬靈觀」梁家麟「《屬靈人》與倪柝聲的三元人論」唐崇榮指控倪柝聲的三元論是諾斯底異端,倪柝聲的屬靈供應(yīng),倪柝聲的著作對(duì)全世界的基督徒，無(wú)論是華人或其他語(yǔ)系的人，在靈命的成長(zhǎng)上都帶來(lái)非常大的祝福；有許多基督徒私下或公開(kāi)傳講他的教導(dǎo)。2009年，倪氏的教導(dǎo)得著美國(guó)國(guó)會(huì)的推崇。倪柝聲教導(dǎo)的根基：一切神聖生命的啟示與供應(yīng)，基督所成就十字架死的功效並復(fù)活與升天的大能，必須在信徒所重生的靈裡才能領(lǐng)

2、會(huì)並接受。,倪柝聲的《屬靈人》,倪氏的經(jīng)典著作「屬靈人」建立聖經(jīng)中的人觀，由兩方面著手：聖經(jīng)的根據(jù)和過(guò)往聖徒的經(jīng)驗(yàn)著手。首先，倪氏以帖前5:23，點(diǎn)出人在三個(gè)不同的部分──靈、魂、體。他再引用來(lái)4:12說(shuō)明靈與魂之間是有分別的。然後再引用創(chuàng)2:6-7神造人的過(guò)程，解釋靈、 魂、體三部分之間的關(guān)係。接著他以歸納的方式，把聖經(jīng)中論到靈、魂、體的經(jīng)節(jié)分類(lèi)，並加以分析。除了對(duì)聖經(jīng)的考慮，倪氏還以一些靈命超卓之聖徒的經(jīng)歷，包括慕安德烈、賓路易

3、師母、羅伯斯、蓋恩夫人等，加上他自己親身的體驗(yàn)，使他的論點(diǎn)得著實(shí)際的支持。,二元論 vs 三元論,但有另一種神學(xué)教導(dǎo)強(qiáng)調(diào)人只有兩個(gè)部分：靈與魂是不分的，此為二元論過(guò)去二、三十年，二元論的聲音響亮，且有些人偏激地批評(píng)三元論為倪柝聲所創(chuàng)，是第二世紀(jì)的諾斯底異端，製造惡意與煽動(dòng)性的毀謗，矇騙了許多不明就裡的基督徒，造成了基督徒之間不必要的對(duì)立。,梁家麟1999年「《屬靈人》與倪柝聲的三元人論」,「不管我們?nèi)绾螢槟呤鲜杞忾_(kāi)脫，總是難以將上述幾

4、段說(shuō)話的諾斯底主義（Gnosticism）意味除去。事實(shí)上，如同筆者在研究賓路易師母的思想時(shí)所指，三元論者都有柏拉圖主義（Platonism）的隱藏性前設(shè)：精神是崇高的，物質(zhì)則是卑賤的，絕對(duì)精神的上帝不能與物質(zhì)世界接觸。倪柝聲說(shuō)：「在人這三個(gè)元素裡，靈與神聯(lián)合，是最高的。體與物質(zhì)相接，是最卑的。」」（建道學(xué)刊13期第196頁(yè)）,梁家麟2002年 『華人諾斯底主義的屬靈觀－倪柝聲《人的破碎與靈的出來(lái)》研讀』收編?kù)读骸赌哞芈暤臉s辱升黜》,根

5、據(jù)該文標(biāo)題，梁文的主軸，是以諾斯底主義為標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)，來(lái)檢視倪柝聲在《人》書(shū)中的理論與實(shí)行。梁毫不隱瞞的告訴讀者，他這篇文章的頭一個(gè)用意，就是要將倪書(shū)中的觀點(diǎn)與諾斯底主義畫(huà)上等號(hào)。不過(guò)，這還不是梁最主要的目的，因?yàn)榱涸趯?dǎo)言結(jié)束時(shí)，進(jìn)一步將倪的觀點(diǎn)與異端畫(huà)上等號(hào)：『筆者的判斷是，倪所發(fā)揮引申的理論，與在二、三世紀(jì)被判定為異端的諾斯底主義有甚多吻合之處，這亦是本文所要論證的主題?！?對(duì)「華人諾斯底主義的屬靈觀」的反駁,對(duì)於此類(lèi)以倪柝聲信仰思

6、想為題所進(jìn)行的驗(yàn)證與辨明，我們向來(lái)秉持開(kāi)明樂(lè)見(jiàn)的態(tài)度。真實(shí)的信仰，乃建立於神的話─聖經(jīng)，這獨(dú)一無(wú)二的基石之上。同理，一切真理的驗(yàn)證、辨明，若不是以聖經(jīng)作其證據(jù)，便毫無(wú)立場(chǎng)，有失公信。人為的教訓(xùn)、遺傳、或?qū)偈赖拿蓪W(xué)，都不應(yīng)、也不夠資格，成為我們檢視自己或他人信仰的標(biāo)準(zhǔn)。,反駁,在該文的導(dǎo)言中，作者開(kāi)宗明義的表示：「欲將之（倪的三元人論與靈修哲學(xué)）置放在西方諾斯底主義的思想框架下，作更深入的分析」。面對(duì)「人觀」這樣一個(gè)重要的真理議題，梁

7、家麟不用聖經(jīng)，卻用諾斯底主義作為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)令人不解。姑且不論其背後動(dòng)機(jī)，該文既未以聖經(jīng)作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，讀者就難以從中客觀的審明真理。因此，該文依其屬性與結(jié)構(gòu)，應(yīng)歸屬於「學(xué)術(shù)研究」，而非「真理辯證」。,作者假設(shè)：倪柝聲主張之人觀與諾斯底主義異端見(jiàn)解不謀而合。梁的假設(shè)雖然「大膽」，求證卻不夠「小心」從該文的研究方式，明顯可以看出下列疏失：研究者的本身，對(duì)於其所研究的對(duì)象，抱持著顯明易見(jiàn)的預(yù)設(shè)立場(chǎng)與主觀認(rèn)定，致使該文的真實(shí)性令人質(zhì)疑。研

8、究者對(duì)於其所研究之對(duì)象，僅作出了片面、選擇性的敘述─刻意略去諾斯底主義最突顯的異端謬誤─創(chuàng)造神話與宇宙生成論,反駁,異端之所以稱(chēng)為異端，是因其冒稱(chēng)基督信仰，卻曲解、異於聖經(jīng)教訓(xùn)。因此，界定一個(gè)人或一個(gè)論觀是否為異端，必須以「是否異於聖經(jīng)教訓(xùn)」為其標(biāo)準(zhǔn)。然而，作者在其對(duì)倪柝聲人觀的懷疑中，竟採(cǎi)取以「異端」來(lái)證明「異端」的方式進(jìn)行推論；不僅犯下了邏輯上偷換命題的謬誤，也失去治學(xué)上應(yīng)有之嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。依梁博士的學(xué)識(shí)而論，要對(duì)諾斯底主義或倪柝聲

9、思想，進(jìn)行詳實(shí)研究與經(jīng)文考證，絕非難事。然而，全文卻只見(jiàn)作者以主觀的態(tài)度、偏頗的蒐證、粗劣的分析，將兩個(gè)性質(zhì)截然不同的觀點(diǎn)，生硬剪裁、強(qiáng)行拼湊。這等蒙蔽讀者、譁眾取寵的「研究」，幾已超出了治學(xué)上的疏怠，近似於惡意的抹黑。,二元論與三元論爭(zhēng)論的癥結(jié),二元論與三元論最重要之分歧乃在救恩論，表現(xiàn)在墮落、重生、救恩的次序、以及成聖等爭(zhēng)議上首先是人的墮落。創(chuàng)2:17說(shuō)，人吃分別善惡樹(shù)果子的那日必定死。三元論者認(rèn)為這個(gè)死主要是指靈的死，因?yàn)槭甲?/p>

10、墮落之後，身體還存活很久，故始祖之死肯定不是指肉身的死。另一方面，墮落之人的精神、心理，十分活躍；也就是說(shuō)，他的魂並沒(méi)有死去；相反的，人的魂更為自主、獨(dú)立。既然身體與魂皆仍活著，死去的部分必定是靈。墮落固然影響了人的身體和魂，但終究未叫這二者失去功能，淪於死寂。,二元論認(rèn)為墮落是,叫人部分失去神的形像。改革宗神學(xué)家喜歡用「全然敗壞」（Total Depravity）一詞來(lái)形容人的墮落，但是其「全然敗壞」並非指全人每一部分都?jí)牡綐O點(diǎn)。

11、人墮落後，固然每一部分都敗壞了，但在程度上，卻僅敗壞到對(duì)神的事上失去作用，其心理本能仍能運(yùn)作。至於創(chuàng)世記2:17的「必定死」，二元論解釋為對(duì)神失去反應(yīng)，形同死人。因此屬於修辭法上寓意的死。人墮落後，失去了積極與神相交的功能（privative)，加上了背叛與犯罪的負(fù)面元素（polluting)。因?yàn)槎撜卟唤邮莒`與魂的區(qū)別，因此不承認(rèn)失去功能的部分是靈，僅表示失去功能的部分為與神相交的部分。,重生的問(wèn)題：二元論不提得著神的生命二

12、元論者對(duì)此的解釋眾說(shuō)紛紜。柏克霍夫指出，「沒(méi)有物質(zhì)的種子或精子種到人裡，魂的器官也沒(méi)有加減任何東西?！埂钢厣耸窃谌搜e面一個(gè)新的屬靈生活原則，使魂的主要功能產(chǎn)生極大變化，而在聖靈感化下，孕育出一個(gè)傾向神的生活。」這等「新的生活原則」，近似中國(guó)人所說(shuō)的「昨日死、今日『生』」，使人「魂的主要功能產(chǎn)生極大變化」柏克霍夫相信這改變是由聖靈產(chǎn)生的，但不認(rèn)為人重生時(shí)，有什麼實(shí)質(zhì)上的改變或加添。加爾文派神學(xué)強(qiáng)調(diào)一次得救永蒙保守，避開(kāi)重生的問(wèn)題。楊牧

13、谷指出，「加爾文用的『重生』是指整個(gè)更新，悔改，懊悔，及新生的過(guò)程。這與後來(lái)福音派神學(xué)以重生來(lái)指新生命的開(kāi)始階段，明顯是不一樣的加爾文派神學(xué)並未詳述重生，為了解釋信徒犯罪的問(wèn)題，提出了「神會(huì)自然保守蒙召的人不失腳」（Perservance of the saints）的理論。強(qiáng)調(diào)一個(gè)人若是真得救，神必定會(huì)保守他不失腳；反之，一個(gè)人若失腳，就證明此人尚未得救。加爾文派的對(duì)頭亞米尼亞派（Arminianism），索性否認(rèn)一次得救永遠(yuǎn)得救

14、之事。今天行為好，今天就得救；明天行為不好，明天就不得救，行為成了評(píng)定救恩的標(biāo)準(zhǔn)。,重生之爭(zhēng)：三元論則是明確相信，重生發(fā)生在人的靈裡。未得救的人的靈是死的，而人信主一刻，神的靈進(jìn)入人的靈裡，人就得以重生，神的生命（弗4:18）進(jìn)入人裡，人就有了神兒子的生命（約壹5:12），得稱(chēng)為神的兒女（約1:12）。正如肉身生出肉身，照樣從靈生的就是靈（約3:6）。重生是發(fā)生在人的靈裡，結(jié)果是叫人得著神的生命。,「救恩的次序」也就是人得救時(shí)，信仰

15、發(fā)生的先後順序。改革宗認(rèn)為，緊隨著重生而來(lái)的，乃是信仰上的歸正（conversion）。重生是內(nèi)隱的，歸正是外顯的。楊牧谷的《當(dāng)代神學(xué)辭典》中說(shuō)：「從基督教神學(xué)來(lái)說(shuō)，我們可以分開(kāi)屬靈的重生（regeneration）和歸正的行動(dòng)，歸正是指一個(gè)人離開(kāi)罪惡和自我，藉著耶穌基督返回神那裡?！顾f(shuō)：「在使徒的宣講及作品中，歸正都是重要的一環(huán)；它也是教會(huì)傳福音時(shí)不能缺少的?！刮鞣缴駥W(xué)將三個(gè)不同的希臘字都譯成英文的歸正（conversion）

16、這三個(gè)希臘字中，最主要的是metanoia，中文繙作「悔改」，其次是epistrophe，中文繙作「歸正」，第三是metameleia，中文繙作「後悔」或「懊悔」。這三個(gè)詞原意指三件不同的事?！富诟摹乖牡囊馑际切乃嫁D(zhuǎn)變 [meta-nous]，就是一個(gè)人聽(tīng)了福音以後在他心思裡的舉動(dòng)，這是人轉(zhuǎn)向神的第一步。如施洗約翰要求人悔改，目的就是豫備人心，修直道路，接受基督的福音。使徒們傳福音勸人悔改，也是為著使人心思轉(zhuǎn)向神，能以接受福音。這乃

17、是接受福音的初步條件。而「歸正」和「懊悔」，則是聖靈感動(dòng)的結(jié)果。,然而因著西方神學(xué)在「conversion」一字翻譯上的模糊，引申出了一套改革宗的「歸正」理論，認(rèn)為重生是內(nèi)在的運(yùn)作，歸正是外在表現(xiàn)。這並非解經(jīng)上的爭(zhēng)議，乃是神學(xué)上的謬失。根據(jù)聖經(jīng)，人的得救有「悔改」，有「歸正」，也有「懊悔」；三者非指同一件事，亦不全是重生之後的表現(xiàn)，絕不能將其作成救恩論中的一個(gè)主要命題。自從奧古斯丁與伯拉糾在「恩典」與「意志」之間產(chǎn)生激辯後，羅馬天主

18、教便極力堅(jiān)持「人不能自救」之理論。奧古斯丁認(rèn)為，人既不能自救，救恩就必須起始於神；主動(dòng)者是神，而不是人。人若在救恩一事上主動(dòng)，就會(huì)落入伯拉糾主義，也就是人工主義的謬誤中?！敝粮慕讨畷r(shí)，新教神學(xué)家們對(duì)這些以教會(huì)禮儀作為受恩憑藉之教訓(xùn)特別反對(duì)，否定悔改在得救一事上的地位，強(qiáng)調(diào)得救必須百分之百出乎神。因此改革宗大力提倡，重生是神在人心裡的工作，由神所發(fā)起，以後才有悔改、歸正等行動(dòng)。,當(dāng)然，人得救是出乎恩典，並出於神，不是出乎人自己。但聖

19、經(jīng)使徒行傳二章三十七至三十八節(jié)，廿章廿一節(jié)，十一章十八節(jié)，馬太福音三章八節(jié)等，均清楚指明人需先悔改轉(zhuǎn)向神，然後才得赦罪能以接受神生命。這既非伯拉糾主義，也非半伯拉糾主義，這乃是聖經(jīng)的話。我們絕不能因著人的傳統(tǒng)，而廢棄了神的話。,聖經(jīng)對(duì)於得救的看法,成聖之爭(zhēng)：二元論基本上同意人得救以後還需要經(jīng)歷一個(gè)成聖過(guò)程，但與三元論者的成聖觀，仍有觀念上的不同。二元論相信人應(yīng)被聖靈充滿，也應(yīng)逐步活出神兒子的樣式。改革宗對(duì)於成聖的定義，乃是「聖靈恩典並

20、延續(xù)的工作，使稱(chēng)義的罪人得以脫離罪的玷污，全人更新，模成神的形像，以致行善?！苟摰某陕}，則是以帖撒羅尼迦前書(shū)五章廿三節(jié)為出發(fā)，說(shuō)到人靈、魂、體的全然成聖，直到耶穌基督的日子。三元論者認(rèn)為，人得救的時(shí)候，神的生命便進(jìn)到人裡面，使人的靈活過(guò)來(lái)。其後，神的工作，乃是要將人的魂逐步變成基督的形像，藉心思、情感、意志被神充滿，以致魂得以成聖，至終身體被贖，完成成聖過(guò)程。,談梁家麟對(duì)倪柝聲及其著作的偏見(jiàn)與誤解 1,梁對(duì)《人的破碎…》的十項(xiàng)主

21、要偏見(jiàn)與誤解1 梁不承認(rèn)聖經(jīng)明文2 梁將倪的三元論當(dāng)作二元論來(lái)看3 倪認(rèn)為破碎出於神，梁稱(chēng)倪說(shuō)信徒要主動(dòng)故意毀壞外面的人4 倪認(rèn)為人乃一整體，梁稱(chēng)倪說(shuō)人是裏外對(duì)立、分裂、無(wú)法共存5 梁不能分辨真理與異端,對(duì)倪柝聲及其著作的偏見(jiàn)與誤解 1,梁如何斷定倪傳講諾斯底主義？倪認(rèn)為惡源自撒但，而梁稱(chēng)倪相信惡源自物質(zhì)和自然倪認(rèn)為人需藉靈認(rèn)識(shí)神，而梁稱(chēng)倪認(rèn)為要靠出神才能認(rèn)識(shí)神倪認(rèn)為神的靈進(jìn)入人靈與人聯(lián)合，梁稱(chēng)倪相信人靈要脫肉體羈絆與神

22、結(jié)合倪相信肉體今生不會(huì)改變，梁稱(chēng)倪相信靈可脫離肉體羈絆倪相信人靈乃神生命之氣，梁稱(chēng)倪認(rèn)為人靈乃生命之氣(類(lèi)似於柏羅丁思想中的知性[Nous])流衍而成,梁家麟指控上帝與人對(duì)立,梁家麟指三元論的奧祕(mì)乃是「上帝與人對(duì)立」，這表明他不僅不接受三元論，而且連對(duì)三元論的基本認(rèn)識(shí)都沒(méi)有。 梁家麟之說(shuō)是錯(cuò)誤把人的靈當(dāng)作「上帝」，把人的魂當(dāng)作「人」，把靈與魂的功用不同說(shuō)成「對(duì)立」，而生出「上帝與人對(duì)立」之說(shuō)，甚至視為「三元論的奧祕(mì)」。,早期教會(huì)的

23、人觀,在頭三個(gè)世紀(jì)裡，三元論的人觀乃是基督教界的主流。早期教父?jìng)円驗(yàn)榄h(huán)境當(dāng)時(shí)的需要而寫(xiě)作，並非如今日寫(xiě)出系統(tǒng)神學(xué)。但由他們的存留作品中得知他們對(duì)三元論的教導(dǎo)。但由第四世紀(jì)開(kāi)始，因?yàn)橄ＥD哲學(xué)的入侵，基督教神學(xué)受了影響，才開(kāi)始主張靈與魂不可分別的二元論。由這時(shí)開(kāi)始，二元論逐漸在基督教中成為對(duì)人論的另一種看法。,殉道者游斯?。?00-165AD），護(hù)教士。受希臘教育，其著作都是以希臘文寫(xiě)的。在《游斯丁遺失著作片斷--論復(fù)活》第10章:

24、『復(fù)活指死去之身體能復(fù)活。因?yàn)椤仓挥猩眢w會(huì)死去〕，靈不會(huì)死去?；晔羌脑谏眢w裡，身體沒(méi)有魂則不能存活，魂離開(kāi)了身體，身體就不存在了。因?yàn)樯眢w是魂的房子，而魂是靈的房子。在那些誠(chéng)實(shí)盼望並堅(jiān)信神者的身上，這三者都要得救。』,殉道者游斯丁,愛(ài)任紐（130-200?AD）於《反異端》這本書(shū)嚴(yán)厲駁斥當(dāng)時(shí)猖行的諾斯底派教訓(xùn)，第二世紀(jì)的教會(huì)在他的帶領(lǐng)下，抗擊了諾斯底主義的入侵，而持守了正統(tǒng)信仰?！褐挥羞@三部分聯(lián)合起來(lái)並調(diào)和成一個(gè)時(shí)，我們才可以稱(chēng)這個(gè)個(gè)

25、體為完整的人或完全人。因這緣故，使徒才清楚指出一個(gè)得救的人乃是一個(gè)完整的人，也是一個(gè)屬靈的人。他在帖撒羅尼迦前書(shū)說(shuō)：「願(yuàn)賜平安的神，親自使你們?nèi)怀陕}。又願(yuàn)你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時(shí)候，完全無(wú)可指摘」（帖前五23）。他為這三者 ── 靈、魂、體 ── 禱告，求神保守這三者，直至主來(lái)，究竟是甚麼意思？豈不是因?yàn)檫@三者將來(lái)總要整合在一起，成為一個(gè)完整救恩的後嗣？這就是為何他宣告，那些將這三部分無(wú)瑕疵獻(xiàn)上的，乃是

26、「完全人」，故此，那些有神的靈在他們裡面，又保守自己的魂與體不受沾污的人，就是完全人。 』,果如梁家麟和唐崇榮所言，第二世紀(jì)打擊諾斯底主義的愛(ài)任紐是持三元論的先鋒，那麼怎麼三元論者是諾斯底異端呢？這僅能指出，梁家麟和唐崇榮的不學(xué)無(wú)術(shù)，惡意說(shuō)謊與毀謗。這是一場(chǎng)超越與血肉之人的爭(zhēng)戰(zhàn)，乃是與空中邪靈說(shuō)謊者的爭(zhēng)戰(zhàn)，他們的計(jì)謀乃是奪取人的心思，使其沒(méi)有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)真理。,如果打擊諾斯底主義的,在亞歷山大的革利免（？-215AD）是亞歷山大教派的開(kāi)

27、山祖師。尼撒的貴革利（?-385?AD）是接續(xù)亞他那修的加帕多加三教父之一。奧古斯?。?45-430AD）的著作深深影響了羅馬天主教的神學(xué)思想，也影響了改革宗神學(xué)的祖師—約翰加爾文（John Calvin）的思想。約翰屈梭多模（347-407AD）是東正教最重要的教父之一 耶柔米（340-420AD）屬於拉丁教父 以上教父的作品都明顯指出靈與魂的分別請(qǐng)看參考文章與PPT,奧古斯丁的宣稱(chēng),393年，他在北非希坡所召開(kāi)的大會(huì)（t

28、he Council of Hippo-Regius）上公開(kāi)宣稱(chēng)： 『人是由三部分所構(gòu)成的，就是：靈、魂和身體。這三者有時(shí)被簡(jiǎn)化為二，因?yàn)榛杲?jīng)常跟靈被一起被提及；因?yàn)槿搜Y那個(gè)有理性的部分，是獸類(lèi)所無(wú)的，稱(chēng)為靈：我們裏面最主要的部分就是靈，其次，我們與身體聯(lián)合的生命就是魂；末後，就是身體，那可看見(jiàn)的，也是我們的最後一部分?！?三元論是基督教頭五個(gè)世紀(jì)的主要人論，並一脈相傳。他們跟今日的三元論一樣，也認(rèn)為一個(gè)完整的人乃是有此三部

29、分的。靈與魂是有區(qū)別的教導(dǎo)才是基督教最起初的人論教訓(xùn)。三元論也是使徒的教訓(xùn)，因此三元論是聖經(jīng)的教導(dǎo)。教導(dǎo)三元論的教父中，最重要的莫過(guò)於愛(ài)任紐。這些古教父?jìng)兌际歉鶕?jù)聖經(jīng)帖前5：23和來(lái)4：12作為教導(dǎo)三元論的經(jīng)文根據(jù)。影響支持二元論的改革宗神學(xué)最深的奧古斯丁，其實(shí)也是三元論者。,早期教父?jìng)兒瓦@些近代希臘文專(zhuān)家與教授都是希臘文專(zhuān)家他們對(duì)新約聖經(jīng)的希臘文『靈』與『魂』的解釋和用法應(yīng)該都是專(zhuān)家，比近代二元論者的希臘文解經(jīng)更有權(quán)威，也更知

30、道聖經(jīng)中關(guān)於靈和魂這兩個(gè)字是否能互換而使用,中古世紀(jì)與改教之後的教導(dǎo),中古世紀(jì)的神學(xué)由亞奎納主導(dǎo)二元論改教實(shí)際上是由德國(guó)的路德會(huì)和瑞士的改革宗這兩條線所開(kāi)始的，今日基督教的各宗各派也是從這兩條線發(fā)展出來(lái)的。然而，深受奧古斯丁神學(xué)影響的路德會(huì)和改革宗在人論上面卻採(cǎi)取了完全不同的走向。,路德 路德會(huì),三元論的傳承,奧秘派,路德會(huì)敬虔運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖施本爾（Spencer）,約翰衛(wèi)斯理 衛(wèi)理會(huì),弟兄會(huì),靈恩派,倪柝聲與李常受所帶領(lǐng)的地

31、方召會(huì),,摩利維亞差傳會(huì)的親岑多夫,,,,,,,追求靈命成長(zhǎng)，傳揚(yáng)福音，順從政府,《聖經(jīng)人論精選》,列出近兩個(gè)世紀(jì)28位聖經(jīng)學(xué)者與屬靈人士關(guān)於三元論的著作主要是希臘文專(zhuān)家、神學(xué)教授：有著作《聖經(jīng)心理學(xué)》的Franz Delitzsch於英國(guó)倫敦King’s College和劍橋大學(xué)任教的Charles J. Ellicott著作《人的三分本質(zhì)》的Heard著作《希臘文新約註解》的Henry Alford著作《希臘文辭典》的J

32、oseph Henry Thayer弟兄會(huì)的達(dá)密（John Nelson Darby）著作《地的最早年代》的George Hawkins Pember創(chuàng)立宣道會(huì)的宣信（Albert B. Simpson）著作《聖經(jīng)心理學(xué)》的Oswald Chambers被尊稱(chēng)為『基要派主教』的Harry Allen Ironside慕安得烈（Andrew Murray）、賓路易師母（Jesse-Penn Lewis）、史百克（Theodor

33、e Austin Sparks）主編司可福註解聖經(jīng)的 Cyrus I. Scofield賈玉銘、倪柝聲、李常受等人。他們的作品主要是強(qiáng)調(diào)靈命成長(zhǎng)，基督十字架的工作。,加爾文《基督教要義》,卷一第十五章第二段論及人受造時(shí)的所說(shuō)的一段話，就為今日流行的二元論定了基調(diào)：『我的所謂"靈魂"（soul並無(wú)spirit）是指那不朽，而屬被造的本質(zhì)，是人最高貴的部份。有時(shí)候它又稱(chēng)為“靈”（spirit）雖然，當(dāng)這兩個(gè)名詞連

34、用之時(shí)，它們的意義不同，可是若“靈”字分開(kāi)用時(shí)，就與“靈魂”（soul並無(wú)spirit）一名詞相同；,第四世紀(jì)亞流之爭(zhēng) 引入希臘哲學(xué),二元論的傳承,奧古斯丁 是三元論的簡(jiǎn)稱(chēng),中古世紀(jì) 經(jīng)院神學(xué) 亞奎納,長(zhǎng)老會(huì),,改教時(shí) 加爾文 慈運(yùn)理,,,追求理性，注重律法，反抗不合理政府,改革宗,,今日華人中的二元論遺忘了古典二元論，僅根據(jù)加爾文一句話『靈與魂可以互換』的理論，就把靈與魂視為一個(gè)沒(méi)有分別的整體。,二元論指控三元論,因?yàn)槿?/p>

35、元論強(qiáng)調(diào)人的靈之功用，就有二元論者指控：三元論有反智的傾向，不用理性，貶低人心思的功用二元論者開(kāi)設(shè)神學(xué)院，『不看重學(xué)生的靈性操練，用屬世的學(xué)問(wèn)代替聖經(jīng)知識(shí)，用學(xué)術(shù)成果代替屬靈恩賜』於今日持守二元論者中，能不說(shuō)謊，持守真理，照著聖經(jīng)傳講並實(shí)行者不多，僅是屬世的聰明,倪弟兄在《屬靈人》說(shuō),「神從來(lái)沒(méi)有將祂的旨意啟示於人的心思裏，啟示是從聖靈來(lái)，而進(jìn)入人的靈的。人的靈藉著它的直覺(jué)知道，或得著神的旨意。此後它才將神的旨意傳達(dá)給心思明白。心思

36、是明白神旨意的地方，但是心思永遠(yuǎn)不是神旨意的發(fā)源地。神的旨意發(fā)源於神，藉著聖靈啟示於人的靈，靈藉著心思叫外面的人明白裏面的人所知道的，好叫他曉得如何實(shí)行?！梗ㄖ袃?cè)，99頁(yè)）「這樣，就人的心思（頭腦）都沒(méi)有用處？有！自然有。不過(guò)我們應(yīng)當(dāng)記得，智力總不是首要的，它總是次要的。我們並不是藉著智力來(lái)認(rèn)識(shí)神和屬乎神的事物。不然，永生就沒(méi)有用處了?！梗ㄖ袃?cè)，103頁(yè)）,「屬靈的人能看透萬(wàn)事，卻沒(méi)有一人能看透了他?！梗智?:15）像倪弟兄這樣屬靈

37、的人，似乎早以看透了梁氏等類(lèi)之人的存心：「……。 我承認(rèn)有許多的地方，好像是不可知的。但是，我的請(qǐng)求就是：請(qǐng)你盡力來(lái)領(lǐng)會(huì)，不要盡力來(lái)誤會(huì)。如果有人存心誤會(huì)，他就能夠從這書(shū)裏讀出我所沒(méi)有的意思。我深深覺(jué)得，惟有一等的人會(huì)明白這書(shū)。我寫(xiě)這書(shū)原是為著供應(yīng)許多信徒的需要。所以惟有需要的才能明白這書(shū)。需要會(huì)使人看見(jiàn)這書(shū)是一本指南。如果沒(méi)有需要，就讀者若非以其中的真理作為理想，就是批評(píng)其不當(dāng)。信徒的需要有多少，他就要明白這書(shū)到多少。讀者如果沒(méi)有經(jīng)

38、歷上的需要，就這書(shū)不會(huì)為他解決甚麼，也許不過(guò)使他閒評(píng)而已。所以，讀者要謹(jǐn)慎這個(gè)?！?後序，上冊(cè)，17-18頁(yè)),改革宗神學(xué)，其神學(xué)的五個(gè)要點(diǎn)被簡(jiǎn)稱(chēng)為T(mén)ULIP：全然敗壞（Total Depravity）無(wú)條件的揀選（Unconditional Election）有限的代贖（Limited Atonement）神拯救人的恩典是不可抗拒的（Irresistible Grace）所得的救恩不會(huì)再喪失（Perseverance of

39、the saints）基礎(chǔ)乃是極力推崇神的至高無(wú)上之主宰與創(chuàng)造者的身份，並極力貶低人的墮落、敗壞與受造性，此二者之間有一深廣的鴻溝無(wú)法跨越，也無(wú)任何連接。只有基督才是神與人的中保，卻是極度的客觀，必須以人的理性客觀地認(rèn)識(shí)祂，而非以人靈主觀的接受神聖的生命，經(jīng)歷這生命的成長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)魂的功用,斯蒂芬茨威格《異端的權(quán)利》,『加爾文主義者進(jìn)行價(jià)值重估的最深層意義即在於此：加爾文希望把神提升到盡可能高於人類(lèi)世界的地方，以此來(lái)把塵世打入最低的深淵

40、。他希望把至高無(wú)上的尊嚴(yán)賦予上帝這個(gè)概念，以此來(lái)貶低人這個(gè)概念?！@位改革家把人看作是一群無(wú)法無(wú)天的烏合之眾，一夥聚眾鬧事的罪犯。他從未停止以恐怖和厭惡的目光，凝視著生命從上千種管道，為那些生性不甚克己禁慾的人，帶來(lái)不斷上漲的塵世快樂(lè)?！?dāng)他打量著那些同宗同教弟兄的時(shí)候，厭惡之情油然而生?；蛟S還沒(méi)有哪個(gè)偉大的宗教創(chuàng)始人，會(huì)用如此貶低的措詞來(lái)描述人類(lèi)：“不可馴服的、兇猛的禽畜”，還有更糟的，“一堆垃圾”?！?，基督教要義：“當(dāng)我們僅從天

41、賦方面來(lái)看一個(gè)人，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他從頭到足，一無(wú)是處。 ” 』,博饒本《走天路的教會(huì)》,加爾文在日內(nèi)瓦『強(qiáng)制實(shí)施一種根據(jù)舊約聖經(jīng)形式的政教聯(lián)合制度，市議會(huì)擁有最高權(quán)力，管理宗教和一切民政事宜。後來(lái)市議會(huì)變?yōu)榧訝栁莫?dú)攬大權(quán)的工具。所有公民均須簽署認(rèn)信文，否則必須離境；又必須恪守一切有關(guān)道德與生活的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則。本來(lái)因順?lè)录s聖經(jīng)教訓(xùn)而長(zhǎng)大起來(lái)的眾教會(huì)，就在加爾文所提出的改革行動(dòng)下，幾乎全部被拆毀；改革宗取代了羅馬教皇的權(quán)力，而人良知的自由依舊

42、受到禁錮?！?二元論的表顯,驕傲，自我獨(dú)尊，批評(píng)、打壓不同的聲音 『加爾文這個(gè)人，絕對(duì)不能容忍在教規(guī)或日常生活方面存在任何自由。在宗教和精神事務(wù)方面，他絕不容忍別人與他進(jìn)行平等的意見(jiàn)交流；而在個(gè)人的信仰方面，也決不能與人達(dá)成停戰(zhàn)協(xié)議。他認(rèn)為教會(huì)不僅有權(quán)利，而且有責(zé)任強(qiáng)迫所有的人無(wú)條件地服從，必要時(shí)可以使用武力，像懲罰公開(kāi)的反抗一樣，去野蠻地懲罰那些態(tài)度冷淡的人?！?《異端的權(quán)利》,高舉律法主義,他們『片面強(qiáng)調(diào)「神乃是烈火」，在教會(huì)中

43、羅列各種不合聖經(jīng)的律法規(guī)條，逼人遵守，使信徒在「神的主權(quán)」之下恐懼戰(zhàn)兢，失去應(yīng)有的從救恩而來(lái)的平安與喜樂(lè)?！粴v史學(xué)家沙夫（Philips Schaff）描述加爾文『代表了暴君的鐵的紀(jì)律』加爾文『要求市政委員會(huì)正式強(qiáng)迫日內(nèi)瓦城的自由市民逐個(gè)宣誓，公開(kāi)接受這一份信仰聲明。這些自由市民…被帶到長(zhǎng)老之前…來(lái)到大教堂，在那兒…他們舉起手來(lái)，發(fā)誓將毫無(wú)保留地接受問(wèn)答手冊(cè)?！?《異端的權(quán)利》,加爾文主義其實(shí)是一種政治運(yùn)動(dòng),與持異議者對(duì)立或殺害他們

44、，並善於利用民族主義，與民粹意識(shí)，以堅(jiān)強(qiáng)的魂的力量抗?fàn)?，用遊行、靜坐的示威行動(dòng)，衝擊不合意的政權(quán)，誓言以他們的方式將神的國(guó)帶到地上。加爾文主義神學(xué)家凱波爾宣稱(chēng)，『加爾文主義代表了一種政治運(yùn)動(dòng)，追求在民主立憲制下的自由?！患訝栁脑谌諆?nèi)瓦頒佈了清規(guī)戒律，施行高壓統(tǒng)治，使日內(nèi)瓦整座城『陷入桎梏』，『所有屋子的房門(mén)好像突然敞開(kāi)了，牆壁也好像變成了玻璃。每時(shí)每刻，每日每夜，都可能在門(mén)前響起敲門(mén)聲，大批“宗教警察”容不得公民有任何反抗，就宣布進(jìn)

45、行“訪問(wèn)”?！谌諆?nèi)瓦沒(méi)有人再有安全感，因?yàn)樽诮谭ㄍバQ(chēng)：人幾乎在每次呼吸時(shí)都會(huì)犯罪。』,歷史事蹟,加爾文先趕走了由他任命，但因?yàn)樵诮饨?jīng)問(wèn)題上與他『有點(diǎn)不同』的日內(nèi)瓦宗教改革學(xué)院院長(zhǎng)Sebastien Castellion，後來(lái)又告密於羅馬天主教的宗教審判所，逮捕了對(duì)三位一體持異議的Michael Servetus，並在日內(nèi)瓦以火刑殺掉了他。十七世紀(jì)，英國(guó)的加爾文派因?yàn)榉磳?duì)英國(guó)國(guó)王查理一世對(duì)英格蘭教會(huì)的管理，不滿強(qiáng)加於他們要對(duì)英王的

46、效忠，而導(dǎo)致了歷經(jīng)數(shù)年的主教戰(zhàn)爭(zhēng)和英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，最後砍了查理一世的頭。,臺(tái)灣基督長(zhǎng)老教會(huì)的參與政治,臺(tái)灣基督長(zhǎng)老教會(huì)於1971年發(fā)表“國(guó)是聲明”，要求全面改選“中央民意代表” 。1977年，發(fā)表了 “人權(quán)宣言”，主張臺(tái)灣“獨(dú)立”。 於1985年通過(guò)了《臺(tái)灣基督長(zhǎng)老教會(huì)信仰告白》。做了相當(dāng)明確地宣告： “…“教會(huì)”應(yīng)該積極地投入社會(huì)關(guān)懷的工作中，使受壓迫的人獲得釋放，並向世人宣告上帝公義與慈愛(ài)的“國(guó)度”已經(jīng)降臨。 』 1

47、995年10 月21日，“臺(tái)灣基督長(zhǎng)老教會(huì)發(fā)表 “新而獨(dú)立的臺(tái)灣聲明” 。2008年十一月，大陸海峽兩岸關(guān)係協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳雲(yún)林一行赴臺(tái)訪問(wèn)，民進(jìn)黨與臺(tái)灣基督長(zhǎng)老教會(huì)帶頭圍攻陳雲(yún)林下榻的圓山飯店，製造流血衝突事件。,二元論的政治觀,改革宗否認(rèn)千禧年，認(rèn)為神在造人的時(shí)候已經(jīng)把這個(gè)世界的管理權(quán)交付人類(lèi)，所以基督徒需有對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。神的國(guó)度就是現(xiàn)今教會(huì)的時(shí)代，因?yàn)榍ъ暌淹耆诮袷澜逯母镒诘睦砟疃鴮?shí)現(xiàn)。 在政治上採(cǎi)取入世積極參與的態(tài)度

48、，認(rèn)為當(dāng)以信仰去實(shí)際影響文化，甚至使文化基督化，使中國(guó)基督教化，或者就是：『我們掌管世界』,主張二元論的唐崇榮牧師,『倪柝聲就受這個(gè)影響了，要做屬靈人就要「出來(lái)」。而諾斯底主義真的就把人分成「屬靈人」、「屬魂人」、「屬體人」...很可惜中國(guó)一些很偉大的屬靈領(lǐng)袖，受了這些影響而不自覺(jué)，結(jié)果在書(shū)裏面跑出這樣的話語(yǔ)出來(lái)?！弧喝绻讶擞卜殖扇N人，一種屬魂、一種屬靈、一種屬體的話。最先這樣分的，不是倪柝聲，最先這樣分的是諾斯底主義(Gnost

49、icism)，第一世紀(jì)到第一世紀(jì)全期的一個(gè)很可怕的異端，…』,跟隨唐崇榮牧師的唐迷,『但是我可以明確的告訴你，靈、魂、體三元論的觀點(diǎn)絕對(duì)不是正統(tǒng)神學(xué)的主流，早在奧古斯丁和阿奎納斯的時(shí)代基本上就把這個(gè)觀點(diǎn)否定了，直到改教時(shí)期的改教家們也幾乎沒(méi)有人認(rèn)同靈、魂、體三元論的觀點(diǎn)?！弧簭纳駥W(xué)歷史來(lái)看把人分為靈、魂、體是最早從一些基督教異端而產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)』『倪柝聲的三元論是諾斯底異端！』,三元論的人生觀與政治觀,追求屬靈的指引與神在靈裡的實(shí)施基督

50、所成功的十字架功效，並復(fù)活的大能順?lè)裰髟椎陌才畔嘈徘扒ъ?，認(rèn)為世界的敗壞不是人所能改變的，所以基督徒應(yīng)該著重於傳福音、追求屬靈生命的成長(zhǎng)、建造教會(huì)、等候基督的再來(lái)。在政治上採(cǎi)取『出世』和『政教分離』的態(tài)度，也就是實(shí)行耶穌所言『是該撒的歸該撒，是神的歸神』,三元論者對(duì)政治的基本態(tài)度,于忠福，《基督徒與政治》相信神是一切權(quán)柄的源頭，地上的列國(guó)和政權(quán)都是由神所設(shè)立的，因此，人人都當(dāng)順?lè)?。若抗拒掌?quán)的，就是抗拒神的設(shè)立；拒絕神所代表

51、的權(quán)柄，也就是拒絕神自己的權(quán)柄?；酵街允胤ǎ翰恢皇且?yàn)榕率苄塘P，更是因?yàn)樵谏衩媲暗牧夹?。若不順?lè)夹木褪茇?zé)備?！欢夹恼侨说撵`一個(gè)主要的功用。,不同的人論帶來(lái)不同的末世論和政治觀,持三元論者因?yàn)榘迅嗟淖⒁饬Ψ旁趯凫`的追求上，以重生之人的靈在凡事上託付給神，並照著聖經(jīng)的教導(dǎo)為國(guó)家和在上掌權(quán)者禱告，對(duì)政治就保持一個(gè)順?lè)膽B(tài)度。持二元論的改革宗，因?yàn)樯钚艍櫬涞娜祟?lèi)不可救藥，忽略靈命追求，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)信徒必須擔(dān)起改造社會(huì)的責(zé)任，他

52、們因此經(jīng)常與不符合己意的政府對(duì)抗，或採(cǎi)取高壓的手段，以求在地上製造出一個(gè)他們觀念中的神國(guó)，為此他們就積極參與社會(huì)和各種政治運(yùn)動(dòng)。,閱讀資料,由「華人諾斯底主義的屬靈觀」談梁家麟對(duì)倪柝聲及其著作之偏見(jiàn)與誤解由『華人諾斯底主義的屬靈觀』一文談梁家麟對(duì)倪柝聲思想及著作的偏見(jiàn)與誤解 1對(duì)梁家麟comment之comment 基督教人論的發(fā)展與爭(zhēng)議，對(duì)基督教派政治觀的影響 諾斯底的迷思唐崇榮的人觀及對(duì)倪柝聲三元人論的錯(cuò)誤批判,參考資料,