2023年全國(guó)碩士研究生考試考研英語(yǔ)一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、2024/3/3,1,2024/3/3,2,,公元前551前,有一個(gè)叫顏徵(征)在的女子在尼山祝禱歸家后,果然懷孕。待十月懷胎時(shí),忽然夢(mèng)見(jiàn)一位垂髫的仙女,手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸,背上坐著一小孩。仙女言:“此獸名叫麒麟,專(zhuān)為送子而來(lái)?!钡鹊匠錾鷷r(shí),天上傳來(lái)奏樂(lè)聲,同時(shí)有五個(gè)仙翁,從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說(shuō)道:“天生圣人,天降音樂(lè)?!苯Y(jié)果這個(gè)孩子一出生,就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同?他降生后不但頭頂如反盂(yú,盛湯

2、漿或飯食的圓口器具。反盂,即頭頂上中間低四面高),而且面部有“七露”,眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒,眼、耳、鼻又均雙露,稱(chēng)為七露??瓷先ハ駛€(gè)怪物,他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了后來(lái),不知道從哪里飛來(lái)一只老鷹給他打扇子,遮蔽驕陽(yáng);又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞,并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說(shuō),這個(gè)傳說(shuō)至今還在曲阜一帶流傳。這個(gè)人是誰(shuí)?大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子 ,名丘,字仲尼???/p>

3、子是對(duì)他的尊稱(chēng),孔老二是對(duì)他帶點(diǎn)貶義的稱(chēng)呼。,2024/3/3,3,華夏思想智慧的源泉,中華傳統(tǒng)文化的先師,至圣孔子,2024/3/3,4,孔子(前551-前479) 春秋末期思想家、教育家,儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。故名丘,字仲尼,魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。曾修《詩(shī)》、《書(shū)》,定《禮》 、《樂(lè)》,序《周易》,作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。,孔子簡(jiǎn)介,2024/3/3,5,子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,

4、四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié).,生平經(jīng)歷,2024/3/3,6,,,孔子三歲時(shí),父親死去,他跟母親過(guò)著較艱苦的生活,魯國(guó)是一個(gè)禮樂(lè)之邦,完整地保存著西周的文化傳統(tǒng),孔子自幼就受到周文化的熏陶,成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國(guó)。早年生活,既窮苦又沒(méi)地位。成年后做過(guò)倉(cāng)庫(kù)管理員,做過(guò)會(huì)計(jì)出納,擔(dān)任過(guò)牧場(chǎng)管理員,主管建設(shè)。,2024/3/3,7,,,定公八年

5、(公元前502年)季氏家臣陽(yáng)虎作亂失敗,叛魯奔齊。 次年孔子開(kāi)始出仕,由中都宰而為司空,又升為大司寇。 當(dāng)權(quán)后,他“張公室,抑私門(mén)”,打擊操縱國(guó)政的大夫的勢(shì)力,一心想改變“禮樂(lè)征伐自大夫出”的局面,與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了矛盾。 季氏又接受了齊國(guó)的女樂(lè),迷戀聲色,三日不朝,孔子便毅然離開(kāi)魯國(guó),開(kāi)始了周游列國(guó),到別的國(guó)家尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。,2024/3/3,8,但他的思想被認(rèn)為不

6、合時(shí)宜,雖受人尊敬,但不受重用。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯,魯國(guó)以國(guó)老待孔子,雖遇事多有征詢(xún),又不聽(tīng)用其言。孔子也不求仕,專(zhuān)心于古代文獻(xiàn)的整理工作。,,2024/3/3,9,孔子,早年喪父 中年喪妻 晚年喪子小時(shí)孤兒 中年漂泊 晚年孤獨(dú),2024/3/3,10,“論語(yǔ)”命名的意義和來(lái)由,《論語(yǔ)》是孔子在上課的時(shí)候講的話,是學(xué)生記下來(lái)的課堂筆記??鬃铀篮?,孔子的學(xué)生把孔子的話編纂起來(lái)而成為一部體現(xiàn)孔子思想的語(yǔ)

7、錄體著作?!墩撜Z(yǔ)》的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來(lái),集腋成裘,經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷編集的過(guò)程?!墩撜Z(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,章與章之間、篇與篇之間并無(wú)嚴(yán)密聯(lián)系,只是大致以類(lèi)相從,并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)?!墩撜Z(yǔ)》的“論” 讀lún,意為按一定順序編排?!墩撜Z(yǔ)》是這樣一部書(shū),它記載著孔子的言語(yǔ)行事,也記載著孔子的著名學(xué)生的言語(yǔ)行事。,2024/3/3,11,我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)《論語(yǔ)》,2024/3/3,12,有人

8、說(shuō),若中國(guó)人不知道有孔子,不能算是有思想的中國(guó)人; 知道了孔子,而不知道《論語(yǔ)》,也不能算是有思想的中國(guó)人。 1988年年初75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì),發(fā)表了宣言,其中說(shuō):人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去,就要從中國(guó)的孔子那里去尋找智慧。從中國(guó)的孔子這里找智慧,就要從《論語(yǔ)》里面去找智慧……,2024/3/3,13,《論語(yǔ)》內(nèi)容豐富,其中的許多思想,兩千多年來(lái)一直影響著我們民族的文化,也影響著中國(guó)人的思想。今天

9、我們熟知的許多格言,如:“聽(tīng)其言觀其行”,“不恥下問(wèn)”,“和為貴”,“見(jiàn)利思義”,“己所不欲,勿施于人”等,都出自《論語(yǔ)》。,2024/3/3,14,孔子的儒家思想博大精深,影響中國(guó)乃至世界幾千年,至今仍有深遠(yuǎn)意義,《論語(yǔ)》有“東方圣經(jīng)”之稱(chēng),近年來(lái)的高考題不斷出現(xiàn)以《論語(yǔ)》里的語(yǔ)錄作為作文的話題趨勢(shì):1.子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!?#160; 2.君子周而不比,小人比而不周。3.知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知

10、者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽。,2024/3/3,15,《論語(yǔ)》富有哲理,影響深遠(yuǎn),值得反復(fù)閱讀,并付之于行動(dòng)。 《論語(yǔ)》是做人的根本,老中青少幼嬰都應(yīng)該精讀,并以身作則?!墩撜Z(yǔ)》中有很多做人的準(zhǔn)則,學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》并把它付諸行動(dòng),肯定會(huì)得到不一樣的人生。,2024/3/3,16,為政以德,第一專(zhuān)題,2024/3/3,17,,子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”,這段話代表了孔子的“為政以德”的思想,意思是說(shuō),統(tǒng)治者如果實(shí)行

11、德治,群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用,主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分,表明儒家治國(guó)的基本原則是德治,而非嚴(yán)刑峻法。,2024/3/3,18,2024/3/3,19,2024/3/3,20,2024/3/3,21,1、為國(guó)者勿使為積威之所劫哉2、始為籬,已為墻3、為十表,本紀(jì)十二4、余既為此志,2024/3/3,22,子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以

12、禮,有恥且格?!?本章中舉出了哪兩種截然不同的治國(guó)方針?(法律懲罰/精神鼓勵(lì)) 孔子認(rèn)為,刑罰只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可恥的道理,而道德教化比刑罰要高明得多,既能使百姓守規(guī)蹈矩,又能使百姓有知恥之心。 這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出:孔子的“為政以德”思想,重視道德是應(yīng)該的,但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。,2024/3/3,23,2024/3/3,

13、24,朱熹評(píng)語(yǔ),愚謂政者為治之具,刑者輔治之法。德、禮則所以出治之本,而德又禮之本也。此其相為終始,雖不可偏廢,然政、刑能使民遠(yuǎn)罪而已,德、禮之效,則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末,又當(dāng)深探其本也。,2024/3/3,25,子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?!痹唬骸凹雀灰樱趾渭友??”曰:“教之。”,解釋“冉有仆”、“庶矣哉”、“又何加焉”孔子的這一論述提出了怎樣的觀點(diǎn)?(在物

14、質(zhì)充裕的基礎(chǔ)上提高精神素養(yǎng)) 在本章里,孔子提出“富民”和“教民”的思想,而且是“先富后教”。這是正確的。但這并不是說(shuō),對(duì)老百姓只富不教。在孔子的觀念中,教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題。所以,在這里,一定要注意深入理解孔子的原意。,2024/3/3,26,2024/3/3,27,子貢問(wèn)政。子曰:“足食,足兵,民信之矣?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?,于斯三者何先?”曰:“去兵?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗??

15、”曰:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立”子曰:道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí).,2024/3/3,28,2024/3/3,29,有一年高考作文:有一個(gè)年輕人背著“健康”、“美貌”、“誠(chéng)信”、“機(jī)敏”、“才學(xué)”、“金錢(qián)”、“榮譽(yù)”七個(gè)背囊到了一個(gè)渡口。渡船開(kāi)出時(shí)風(fēng)平浪靜,過(guò)了不久,風(fēng)起浪涌,小船上下顛簸,險(xiǎn)象環(huán)生。艄公說(shuō):“船小負(fù)載重,客官須丟棄一個(gè)背囊方可安度難關(guān)。”看年輕人哪一個(gè)都舍不得丟,艄公又說(shuō):“有棄有取,有失有得。

16、”年輕人思索了一會(huì)兒,把“誠(chéng)信”拋進(jìn)了水里。過(guò)了一會(huì),又需要扔掉一個(gè)背囊……最后只能留下一個(gè)。 如果這一作文題讓孔子來(lái)寫(xiě),他會(huì)選擇扔掉什么,留下什么?為什么留下這樣?前一則中孔子認(rèn)為民眾多了首先應(yīng)該讓他們富起來(lái),而這一則卻認(rèn)為誠(chéng)信比食物、比富裕更重要,應(yīng)怎么理解這樣的看法? “人而無(wú)信,不知其可”所以“去兵”“去食”可以,“無(wú)信”則“不應(yīng)”。,2024/3/3,30,孔子教導(dǎo)我們——,做人要講誠(chéng)信,要做有道

17、德之人,2024/3/3,31,子曰:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。”,孔子在本章中所說(shuō)的話,主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的,是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題,即這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù),恪守信用;節(jié)約用度,愛(ài)護(hù)百姓;役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。 孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。,,2024/3/3,32,季氏將伐顓臾孔子時(shí)代的魯國(guó),政治上

18、處于動(dòng)蕩變革之中,當(dāng)時(shí),魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族逐漸強(qiáng)大,魯國(guó)公室日趨衰敗。三大家族共同把持魯國(guó)朝政,其中,季孫氏勢(shì)力最大,他要討伐顓臾的原因有二:其一是貪其土地,其二是擔(dān)心顓臾對(duì)己不利。當(dāng)時(shí)冉有、季路都在季氏門(mén)下,且都參與了出征前的籌劃。也就是在這時(shí)候,二人把這個(gè)消息告訴了孔子,由此引出了孔子和兩位弟子的對(duì)話。,2024/3/3,33,引用和形象的比喻,是要指出冉有和季路應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己沒(méi)有盡職勁責(zé)。 正面主張也就是他治

19、國(guó)安邦的原則:“有國(guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之;既來(lái)之,則安之?!?對(duì)外要修文德,以德服人,反對(duì)謀動(dòng)干戈進(jìn)行武力征伐,在內(nèi)部要“均、和、安”,創(chuàng)造一個(gè)平等、安定的政治局面,使人民安居樂(lè)業(yè)。 為政以德的觀點(diǎn),季世將伐顓臾,2024/3/3,34,季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也!”,,2024/3/3,35,,由于季氏推

20、行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施,所以很快富了起來(lái)??鬃拥膶W(xué)生冉求幫助季氏積斂錢(qián)財(cái),搜刮人民,所以孔子很生氣,表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生,而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。,,2024/3/3,36,哀公問(wèn)于有若曰:“年饑,用不足,如之何?”有若對(duì)曰:“盍徹乎?”曰:“二,吾猶不足,如之何其徹也?”對(duì)曰:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”,“盍徹乎”中的“徹”是增加租稅還是減免租稅?原來(lái)哀公的賦稅制度是怎樣的?有若主張應(yīng)怎樣?收入已經(jīng)

21、不足了,為什么還要減免賦稅?這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想,其核心是“富民”思想。只要百姓富足了,國(guó)家就不可能貧窮。反之,如果對(duì)百姓征收過(guò)甚,這種短期行為必將使民不聊生,國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。,2024/3/3,37,主張讓天下人共同富裕講究“均”,反對(duì)統(tǒng)治者獨(dú)享財(cái)富提倡節(jié)約肯定安貧樂(lè)道,孔子的財(cái)富觀,2024/3/3,38,子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從 ?!?/p>

22、,季康子問(wèn)政于孔子曰:“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?!?季康子問(wèn):“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?!?2024/3/3,39,昔者,楚靈王好士細(xì)腰。故靈王之臣,皆以一飯為節(jié),脅息(斂縮氣息 )然后帶,扶墻然后起。比期年,朝有黎黑之色?!秱鳌吩唬骸皡峭鹾脛?,百姓多創(chuàng)瘢;楚王好細(xì)腰,宮中多餓死?!遍L(zhǎng)安語(yǔ)

23、曰:“城中好高結(jié),四方高一尺;城中好廣眉,四方且半額;城中好大袖,四方全匹帛?!?什么是“德風(fēng)” “德草”? “偃”是什么意思?什么東西“必偃”?,2024/3/3,40,從自己做起,從身邊的小事做起,用自己良好的行為去感染、影響周?chē)娜?上梁不正下梁歪,上行而下效,孔子的個(gè)人觀,2024/3/3,41,南宮括問(wèn)于孔子曰:“羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下?!狈蜃硬淮?。 南宮括出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!

24、”,為什么“羿善射,奡蕩舟” ,卻“俱不得其死然”?為什么“禹,稷躬稼”卻有了天下?孔子根據(jù)什么說(shuō)南宮括是君子、是尚德之人?孔子為什么當(dāng)面不答而要在南宮適出去以后才說(shuō)他是君子、是尚德之人?,大禹治水,2024/3/3,42,道德的重要性道德的內(nèi)涵 教化 誠(chéng)信 盡責(zé)(盡職) 愛(ài)民

25、 輕財(cái) 節(jié)用,孔子的道德觀,2024/3/3,43,練習(xí)一:根據(jù)“為政以德”的內(nèi)容,替孔子制訂一部治國(guó)綱要,奉天承運(yùn),皇帝詔曰:為治理好我們魯國(guó),特制訂下列條例:1.要努力提高全體國(guó)民(包括官員)的道德素養(yǎng),官員要用道德來(lái)治理百姓,百姓要順從禮教,懂得羞恥。2.3.4.……,2024/3/3,44,練習(xí)二:選擇這一專(zhuān)題中孔子的任何一則言論,談?wù)?/p>

26、你的看法。,從古到今,糧食、國(guó)防、信義都是一個(gè)國(guó)家賴(lài)以生存的基本問(wèn)題。糧食充足可以解決人民的溫飽問(wèn)題,軍備充足就不會(huì)有“落后就要挨打”的危險(xiǎn),取信于民就可以使社會(huì)穩(wěn)定,人民安居樂(lè)業(yè),使社會(huì)進(jìn)步而繁榮。如果有一天,人民對(duì)社會(huì),對(duì)政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任,那才是一個(gè)民族真正可悲的。,2024/3/3,45,2、疏通文意,掌握重點(diǎn)詞語(yǔ) 重點(diǎn)應(yīng)注意常用的且古今有異義的詞語(yǔ)及成語(yǔ)與名言。1、重點(diǎn)掌握以下詞語(yǔ): 斯 ①指

27、示代詞:這 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《論語(yǔ)》 ②連詞:就,那么 如知其非義,斯速而已矣,何待來(lái)年。(《孟子·滕文公》) ③句中句末語(yǔ)氣助詞:哀我人斯(《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》),2024/3/3,46,相 ①贊禮之人:端章甫,原為小相焉《論語(yǔ)》 ②扶盲人走路的人:今由與求也相夫子 則焉用彼相也《論語(yǔ)》

28、 ③觀察,視:相鼠有皮,人而無(wú)儀 (《詩(shī)經(jīng)·相鼠》),2024/3/3,47,勸 ①勉勵(lì),獎(jiǎng)勵(lì):懲惡勸善 (《左傳》) 舉善而教不能,則勸《論語(yǔ)》 ②勸告,勸說(shuō):勸秦王顯巖穴之士 (《史記·商君列傳》)時(shí) 按時(shí): 使民以時(shí) 學(xué)而時(shí)習(xí)之 《論語(yǔ)》,2024/3/3,48,就 ①靠攏,接近:陳力就力,不能者止 如殺無(wú)道,以就有道

29、 《論語(yǔ)》 ②完成,成功:自是指物作詩(shī)立就 《傷仲永》 ③成全,成就:然嬴欲就公子之名 《史記》,2024/3/3,49,何以……為:表示反問(wèn)。其中疑問(wèn)代詞“何”表詢(xún)問(wèn),動(dòng)詞做謂語(yǔ),語(yǔ)氣助詞“為”加強(qiáng)詢(xún)問(wèn)語(yǔ)氣??勺g為:“還用······做什么”“為什么要·

30、83;····”“有什么······呢” 匈奴未滅,何以家為?《漢書(shū)·霍光傳》信 ①誠(chéng)信,言語(yǔ)真實(shí):犧牲玉帛,弗敢加也,必以信 《曹劌論戰(zhàn)》②信任:民無(wú)信不立《論語(yǔ)》,2024/3/3,50,道德 先秦道德兩字很少連起來(lái)用的,道是道,德是德?!暗隆北硎竞玫男袨榈某晒妥饔?。古人解釋“德者得也?!币虼丝鬃又v的“

31、為政以德”是好行為的成果。行道而有得于心,其所得,若其所固有,故謂之德性。(錢(qián)穆) 道的本義是人走的路,然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思,如 : 道不同不相為謀 道之以政 道千乘之國(guó) 天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱 《論語(yǔ)》,2024/3/3,51,國(guó)家:西周與春秋,周天子名義上擁有整個(gè)天下,所謂:“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?!敝芴熳釉侔淹恋胤址饨o宗室、子弟、功臣,天子所封的就是諸侯國(guó),那時(shí)國(guó)就

32、是指諸侯國(guó)。諸侯國(guó)君又把國(guó)內(nèi)的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說(shuō):“萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者,必千乘之家;千乘之國(guó)弒其君者,必百乘之家?!鄙琊ⅲ骸吧纭笔峭辽?,“稷”是谷神。在農(nóng)業(yè)社會(huì)土地和糧食關(guān)系民生和國(guó)家政權(quán),是至關(guān)重要的,古代皇帝和諸侯都祭社稷,后來(lái)就用“社稷”代表國(guó)家。,2024/3/3,52,無(wú)乃爾是過(guò)與: “無(wú)乃……與”,是表示反問(wèn)的一個(gè)問(wèn)式,相當(dāng)于“恐怕……吧”?!斑^(guò)”是指責(zé)的意思,《過(guò)秦論

33、》的 “過(guò)”也是這個(gè)意思?!斑^(guò)”的賓語(yǔ)是“爾”,即你們?!笆恰笔俏覀?cè)诒疚乃莆盏囊粋€(gè)重點(diǎn)實(shí)詞,“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞,解釋為“這”,后面的“是社稷之臣也”“是誰(shuí)之過(guò)與”“夫如是”都是這個(gè)意思。,2024/3/3,53,特別要注意,“是社稷之臣也”這個(gè)“是”看起來(lái)非常像現(xiàn)代漢語(yǔ)表示判斷的“是”,其實(shí)不是,到漢代以后,“是”才有用于表判斷的,如“問(wèn)今是何世”“不知木蘭是女郎”等?!笆恰痹诠盼闹幸灿斜硎九c“非”相對(duì)的概念,

34、如“世無(wú)孔子,誰(shuí)能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的,復(fù)指前面的“爾”,起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。,2024/3/3,54,既來(lái)之,則安之: 課文中“來(lái)”和“安”都使動(dòng)用法,意思是使遠(yuǎn)方的人來(lái)歸順以后,就要使他們生活安定?,F(xiàn)在這個(gè)成語(yǔ)是指既然來(lái)了,就要安下心來(lái),跟原來(lái)的意思有些不一樣。,2024/3/3,55,君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭: 這句話主語(yǔ)是

35、“君子”,謂語(yǔ)是“疾”,賓語(yǔ)是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點(diǎn)在理解賓語(yǔ)的意思,用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)是心里明明想得到某樣?xùn)|西,卻不肯直接說(shuō)出來(lái),即“舍曰‘欲之’”,然后找一個(gè)借口,編一套理由把它拿過(guò)來(lái),即“必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的,不但個(gè)人的道德不應(yīng)該,政治的道德更不應(yīng)該??鬃邮紫攘R冉有的這種態(tài)度。,2024/3/3,56,成語(yǔ):禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之 2、背誦并深刻領(lǐng)會(huì)以下文句其身正,不令而行;其身不正,雖令不從

36、。 君子之德風(fēng),小人之德草設(shè)計(jì)意圖:這些名句與成語(yǔ),意蘊(yùn)深刻,至今還活在人們的語(yǔ)言中,極富生命力,所以先要學(xué)生背下來(lái),然后慢慢品味其意思。百姓足,君孰與不足,百姓不足,君孰與足 不患寡而患不均,不患貧而患不安。,2024/3/3,57,逐章把握孔子的主張。 本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論,以德從政、以禮從政是其主要思想。 2.1章:主張為政以德,即以德為政。 2.3章:以德為政,以禮為政。13.9章

37、:富民、教民12.7章:富民、正己(立信)1.5章:愛(ài)人、正己16.1章:以徳服人、正己11.17章:舉賢(去惡)12.9章:富民、愛(ài)民13.6章:正己12.19章:正己(以善德教民)2.20章:正己、教民、舉賢14.5章:正己,2024/3/3,58,第三課時(shí) 本課時(shí)主要在總體上探討文意與孔子的思想,學(xué)生充分發(fā)言,然后作引導(dǎo)歸納、總結(jié)。 探究一:孔子一方面主張先“富之”后“教之”,一方面

38、又寧可去“食”留“信”,二者有沒(méi)有矛盾?怎樣理解“自古皆有死,民無(wú)信不立”這句話?,2024/3/3,59,從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足,君孰與不足”等言論看,孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的,不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說(shuō),是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)??鬃诱J(rèn)為,于統(tǒng)治者而言,如果道德不行,不受百姓愛(ài)戴,失去了老百姓的信任,就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說(shuō)::“民無(wú)食必死,然死者人之所

39、必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立,不若死之為安。故寧死而不失信于民,使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言,則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言,則信本人之所固有,非兵食所得而先也。是以為政者,當(dāng)身率其民而以死守之,不以危急而可棄也?!?2024/3/3,60,探究之二:孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官,季氏是他們的“老板”,為什么有軍事行動(dòng)要跑來(lái)告訴孔子?,,2024/3/3,61,同學(xué)們各抒己見(jiàn),但對(duì)孔子那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系不大了解。他那

40、個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。當(dāng)時(shí)并沒(méi)有黨派組織,但孔子與學(xué)生們相當(dāng)于一個(gè)黨派,孔子是其精神領(lǐng)袖,弟子們對(duì)孔子有宗教性的崇敬??鬃訉?duì)學(xué)生是一種道德的感召,學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣,是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾,他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心,他們受孔子的影響,又是孔子的高才生,內(nèi)心也覺(jué)得季氏這件事做得不對(duì),而且做出來(lái)一定要挨老師罵??墒沁@兩人到底不是孔子,認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可,因而沒(méi)有堅(jiān)決反對(duì),但又怕孔子

41、知道以后吃不消,于是兩個(gè)人來(lái)拭探孔子的意向。,衛(wèi)靈公問(wèn) 陳于孔子,孔子對(duì)曰:“俎豆之事則嘗聞之,軍旅之事,未之學(xué)也?!?——《衛(wèi)靈公》,2024/3/3,62,探究之三:孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾 孔子的理由有三:一是顓臾是先王封國(guó),不可伐;二是顓臾在邦域之中,不必伐;三是顓臾乃社稷之臣,不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史

42、上講的,第二點(diǎn)是從地理上講的,第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國(guó)家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國(guó)家,是社稷之臣,是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子(周天子把它封給魯君)怎么可出兵去打它呢?你季氏根本沒(méi)這個(gè)資格。這些小國(guó)大多是上古帝王賢哲的后裔,他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn),在這些小國(guó)中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣??鬃油瞥缰芪幕膊黄缫曅?guó)文化。在他看來(lái),三代先王保存這些小國(guó)的祭祀血食,表現(xiàn)了三代尚德精

43、神。若將這些小國(guó)消滅,不僅是它們的悲劇,亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。 興滅國(guó),繼絕世,舉逸民。,2024/3/3,63,孔子的時(shí)代,天下已呈禮樂(lè)崩壞之象。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)稱(chēng)擁有天下,實(shí)際上只控制著自己的都城。而諸侯國(guó)君也步其后塵,大夫們一個(gè)個(gè)擴(kuò)張自己的勢(shì)力,國(guó)家呈尾大不掉之勢(shì),國(guó)君變成了傀儡。如魯國(guó)在魯襄公十一年由三桓“三分公室”:魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國(guó)一分為三,各占其一。后來(lái),隨著

44、季氏家勢(shì)的強(qiáng)大,又四分公室,季氏獨(dú)得其二,季氏又做魯國(guó)的卿相,擁有魯國(guó)的實(shí)權(quán)。,2024/3/3,64,顓臾,是魯國(guó)的附庸,它是當(dāng)年周天子封給魯國(guó)的屬?lài)?guó)。名義上是一個(gè)國(guó)家,在當(dāng)時(shí)魯國(guó)公室被瓜分的情況下,顓臾倒是魯君的勢(shì)力范圍??鬃右会樢?jiàn)血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“,是一種試探性的武力示威,其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力,最終篡奪魯國(guó)政權(quán)??鬃右云湄S富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識(shí)破了季氏的陰謀,同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)。

45、孔子的理想社會(huì)是西周初年,孔子的政治偶像是周公旦,其畢生使命是“克己復(fù)禮”,恢復(fù)周公所制定的“禮”??鬃诱J(rèn)為:“天下有道,則禮樂(lè)征伐,自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐,自諸侯出?!奔臼献鳛橐粋€(gè)大夫,卻以下犯上,居然攻打周天子所封的顓臾,這是對(duì)孔子政治信念的挑戰(zhàn),所以孔子要堅(jiān)決反對(duì)。,2024/3/3,65,探究之四: 孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤,均貧富”的均相同?,2

46、024/3/3,66,,“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng),而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?!熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧,強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度,主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。 “均”在《說(shuō)文解字》中解為“平”(公平),這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語(yǔ)里,有了具體的語(yǔ)境,詞的意義就由語(yǔ)

47、言義變?yōu)檠哉Z(yǔ)義,就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分,由抽象變?yōu)榫唧w,由一般變?yōu)閭€(gè)別?!熬毟弧焙汀熬鶡o(wú)貧”的“均”詞典義都是“平”,但到了“均貧富”和“均無(wú)貧”這兩個(gè)不同的句子里,卻有不同的解釋。,2024/3/3,67,設(shè)計(jì)意圖: 儒學(xué)是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。其最核心的思想是維護(hù)等級(jí)制度。這是封建統(tǒng)治者最需要的。 《論語(yǔ)》載:“齊景公問(wèn)政于孔子,孔子對(duì)曰:“君君、臣臣、父父、子子?!惫唬骸吧圃?!信如君不

48、君、臣不臣、父不父、子不子,雖有粟,吾得而食諸?”可見(jiàn)孔子這個(gè)話是講到統(tǒng)治者心坎上去了?!?2024/3/3,68,探究之五:孔子的政治主張和治國(guó)原則是怎樣的? 孔子講為政,不是談?wù)?,他講的是政治哲學(xué),或者說(shuō)是政治原則,從這個(gè)角度來(lái)看,孔子的言論才更有價(jià)值,更有普遍意義。作為思想家作為圣人,其價(jià)值乃是提供治理國(guó)家的基本原則,放之四海而皆準(zhǔn)的真理,而不是具體某一個(gè)樣板??鬃诱J(rèn)為,政者、正也。作為國(guó)家的管理理,首先自身要正,只

49、有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求,他才能夠?yàn)閲?guó)家做事(可大受),也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下,一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提。,2024/3/3,69,在本章節(jié)中,孔子就明確提出“其身正、不令而行;其身不正,雖令不從?!?(13.6)如果統(tǒng)治者有感召力,則就如北極星一樣,“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒(méi)有必要“殺無(wú)道、以就有道?!?12.19)小人必然會(huì)被感化

50、?!熬又嘛L(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?!?12.19)這樣孔子自然就反對(duì)武力征服,主張“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之?!?16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育?!芭R之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?!?2.20),2024/3/3,70,孔子設(shè)教,不僅注意個(gè)人修行,其對(duì)家庭社會(huì)國(guó)家種種法則制度秩序,所以使人群相處相安之道,莫不注意。為人之道即是為政之道,行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧,實(shí)則是二者

51、合一。就政治言,治人得與治于人者同是一人,惟職責(zé)應(yīng)在治人者,不在治于人者。其位愈高,其權(quán)愈大,則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省,自求之己??鬃哟鸺究底訂?wèn)政諸條,語(yǔ)若平直,而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義,不能修己,徒求治人,不知立德,徒求使民。人道不彰,將使政事惟在于爭(zhēng)權(quán)位,逞術(shù)數(shù),恣意氣。覆轍相尋,而斯民日苦。 錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》,2024/3/3,71,孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生(食)送死(喪)和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛(ài)人,使

52、民以時(shí)?!?1.5)他反對(duì)橫征暴斂,認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí),他公然號(hào)召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也?!?11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅,要藏富于民:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?!?12.9)當(dāng)然這并不是說(shuō)孔子主張均貧富,孔子主張的是上下各得其分(根據(jù)自己的名分、地位,該得多少是多少,該干什么就干什么)。,2024/3/3,72,所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均,不患貧而患不安?!?16.1)當(dāng)然對(duì)百姓

53、的教育是必需的:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之?!?13.9)教什么?教之以禮、信、孝弟?!暗乐缘?,齊之以禮,有恥且格。”(2.3)“自古皆有死,民無(wú)信不立?!?12.7)“孝弟也者,其為仁之本與?”他所追求的是道德至上的理想社會(huì)。設(shè)計(jì)意圖: 這一問(wèn)題的設(shè)計(jì)實(shí)際上是對(duì)全文起總結(jié)作用。教學(xué)本文要盡量避免只逐條講述,只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林。討論這一問(wèn)題,教師應(yīng)留足夠的時(shí)間。,2024/3/3,73,為政者的基本

54、素質(zhì):,德行、教化、誠(chéng)信、平和、仁愛(ài)、秩序、重民、端正等,2024/3/3,74,孔子的“德治” 在治國(guó)的方略上,孔子主張“為政以德”——用道德和禮教來(lái)治國(guó)是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民,實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民原有的一條重要界限。,2024/3/3,75,實(shí)行德治的具體辦法有:,(1)重教化,輕刑罰??鬃诱J(rèn)為要治理好一個(gè)國(guó)家,必須在滿足百姓生活富裕

55、的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)教化。在禮刑問(wèn)題上,孔子主張禮教是根本的、不得已而用刑,必須慎用。他認(rèn)為寬猛相濟(jì),正事才會(huì)和諧。寬猛結(jié)合,就是文武兩手并用,德治與刑治都要。,(2)反對(duì)過(guò)度榨取,主張“使民也義”。義者,宜也,就是役使老百姓不要過(guò)分,要適宜??鬃涌吹搅水?dāng)時(shí)兩極分化、貧富差距過(guò)大的現(xiàn)實(shí),認(rèn)為這是造成社會(huì)不安、國(guó)家顛覆的基本因素,因而提出平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說(shuō)“有國(guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安?!保ā都臼蠈⒎ヮ咊А罚?2024/3/

56、3,76,(3)為政需正己??鬃诱J(rèn)為要治國(guó)正人,必先正己,正己才能正人。他說(shuō)“其身正、不令而行;其身不正,雖令不從?!保ā蹲勇贰罚┧钥鬃又鲝埥y(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”,這樣,為政者起表率作用,就會(huì)上行下效,自然就會(huì)政通民和、國(guó)家得治??鬃訉?duì)為政者提出一定的道德水平要求。,(4)舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系,他認(rèn)為國(guó)君要治國(guó)平天下,就必須舉賢任能,發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才,參與國(guó)事。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn),孔子認(rèn)為應(yīng)該是“志于道,據(jù)

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