upfilesfiles蘭亭集序-江蘇省濱海中學(xué)

1、,蘭亭集序,王羲之,1、理解并掌握文中重點(diǎn)的文言知識(shí)。2、理解文章的思想內(nèi)容，揣摩作者思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。,學(xué)習(xí)目標(biāo),走近“書圣”王羲之,東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。后辭官歸隱,以山水為娛,以壽終，胸懷曠達(dá),為時(shí)人所重。后人輯有《王右軍集》2卷。字和文任意為之,風(fēng)格瀟灑飄逸。 他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，他的

2、行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。其行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”。又與其子王獻(xiàn)之并稱為“二王”。,背景知識(shí)一 古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日， 大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水

3、兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的42人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字 的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，為“天下第一行書”。,疏通文意,對(duì)照注釋，譯讀文章，將不懂之處劃出。 有疑難之處互相商討。,文本研習(xí),試從每段中找出最能表現(xiàn)作者情感的字眼,樂(lè) 痛

4、 悲,由樂(lè)而生痛,言痛而生感,終了而言悲.,樂(lè),,暮春之初，天朗氣清,崇山峻嶺，茂林修竹清流激湍，映帶左右,惠風(fēng)和暢，仰觀俯察游目騁懷，視聽(tīng)之娛,群賢畢至，少長(zhǎng)咸集修禊事也，流觴曲水 一觴一詠，暢敘幽情,良辰,美景,賞心,樂(lè)事,第二段王羲之為什么發(fā)出“豈不痛哉”的感慨呢？,及其……感慨系之矣 向之所欣,已為陳?ài)E況修短隨化,終期于盡,生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望,美景樂(lè)事轉(zhuǎn)眼即逝，好景不長(zhǎng)，外在世界的

5、變化無(wú)法掌控,生命的渺小，無(wú)從抗拒而短暫,靜者:“晤言一室之內(nèi)”，就是指那些潛心于老莊玄學(xué)、談玄悟道、清心寡欲、清靜無(wú)為的人；躁者:“放浪形骸之外”，就是指那些不拘禮法，放蕩縱欲，玩世不恭的人。作者以此兩種人為例，是為了說(shuō)明人生的樂(lè)趣是人人都有的普遍的現(xiàn)象。,作者列出了哪兩種人？為什么只列出那兩種人呢？,王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，當(dāng)時(shí)的天

6、下名士，首要任務(wù)是保全性命。他們都以老莊玄學(xué)為安身立命的精神支柱。而老莊玄學(xué)既可以使他們崇尚自然，宅心玄遠(yuǎn)，變得虛靜，但也很容易由虛靜變成放達(dá)，成為禮法的挑戰(zhàn)者。,背景知識(shí)二,觀點(diǎn)：“死生亦大矣?！毕雀锌松亩虝憨ぉは硎苋松目鞓?lè)──悲嘆人生變幻莫測(cè)──傷感人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已深──感死亡的悲痛。,本段作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)是什么？作者是怎樣說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)的呢?,第三段王羲之又為何而“悲”？,悲： 昔人興感之由，若合一契…

7、…后之視今，亦猶今之視昔千古同悲：生命短暫、世事無(wú)常,古人、今人、后人同悲，可謂千古一悲！文章由“我”的個(gè)體之“悲”，推己及人由一己之悲拓展到全人類，整個(gè)歷史進(jìn)程中的“悲”，更加深刻感人。人類社會(huì)從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等）的體驗(yàn)何其相似！真是古今同痛，千古同悲！這里的“悲”不同于上一段的“痛”， 痛的是個(gè)體人生短暫，好景不長(zhǎng)；悲的是人生代代痛人生短暫，好景不長(zhǎng)，永無(wú)休止（怎樣消除這種千古之悲？

8、）這是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考。因此，這里的悲是“悲嘆”。,【難點(diǎn)討論】“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?生和死是兩碼事，不能等同起來(lái),東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中，虛無(wú)和放縱是一種自保的方式。死了就死了，無(wú)所

9、謂，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)：死就是生，生就是死，倒向了“虛無(wú)主義”，所以說(shuō)“一死生”“齊彭殤”。 對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。,背景知識(shí)三,司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說(shuō)：“生的偉大，死的光榮?！?作者這樣寫，這是對(duì)當(dāng)時(shí)在士大夫階層盛行的莊子虛無(wú)主義思想的批判，對(duì)老莊“一死生”、“齊彭觴”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。,王羲之又是

10、怎么做的呢？,“故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?—--可見(jiàn)作者并沒(méi)有意志消沉，而是整理詩(shī)集，在歷史上留下生命的印跡。,正因?yàn)樯斜M頭，所以我們才要珍惜生命；正因?yàn)槿松鸁o(wú)奈，所以我們才要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值。所以，我們可以悲嘆生命，因?yàn)樯目杀?、人生的悲劇性才?huì)讓我們懂得珍惜！王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之"飄如游云，矯若驚龍"的瀟灑風(fēng)神和天機(jī)流布、挺然

11、秀出的書法藝術(shù)的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。因?yàn)樗?，抗拒人生虛幻性的真正行之有效的辦法只能是在給定的生命限度內(nèi)進(jìn)行最大可能的價(jià)值創(chuàng)造。,曹操曾經(jīng)感嘆：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”但他最終成為了亂世梟雄。 李白曾經(jīng)感嘆：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！保蔀榱艘淮?shī)仙。 蘇軾曾經(jīng)感嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！钡K成一代文豪。 所以，悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的人往往是