道德情境劇場(chǎng)

1、文學(xué)經(jīng)典與生活--君子的選擇2--,王婉甄,教學(xué)目標(biāo),1.能說(shuō)出不同學(xué)派對(duì)於人性的不同看法?？鬃用献禹n非2.能以論證的方式提出自己的見(jiàn)解。獨(dú)立思考，形成見(jiàn)解「論證」的運(yùn)用,,君子的選擇,2014年8月15日〈聯(lián)合新聞網(wǎng)〉報(bào)導(dǎo),「警察先生，我女兒吸毒?！箺钚崭赣H發(fā)現(xiàn)數(shù)年未見(jiàn)的女兒手臂上有針孔，得知她染上毒癮後，昨天帶著女兒自首，女兒見(jiàn)到父親流下眼淚，當(dāng)場(chǎng)發(fā)誓「我以後再也不碰毒了」。楊男與老婆離婚後，27歲的女兒跟著媽媽

2、到臺(tái)中居住，兩人鮮少見(jiàn)面，昨天楊女回到中壢探視楊父時(shí)，被發(fā)現(xiàn)手臂上有數(shù)個(gè)針孔，楊父懷疑女兒染上毒癮，兩人一陣爭(zhēng)執(zhí)後，其女終於坦承吸毒。楊父為了讓女兒斷絕毒癮，大義滅親，當(dāng)下就帶著女兒前往中壢警分局龍興派出所自首，製作筆錄當(dāng)下，楊父甚至難過(guò)地流下眼淚。女兒見(jiàn)狀也深感愧疚，當(dāng)場(chǎng)就向父親與警方發(fā)誓，以後再也不碰毒品了?！杆俏业膶氊惻畠??！箺罡刚f(shuō)，他相當(dāng)疼愛(ài)女兒，可說(shuō)要什麼有什麼，後來(lái)與妻子離婚後，兩人見(jiàn)面機(jī)會(huì)驟減，昨天女兒特地到中壢

3、探視他，自己也相當(dāng)開(kāi)心，不料居然發(fā)現(xiàn)女兒吸毒，帶著她前往自首時(shí)，更是萬(wàn)分掙扎。,2006年8月25日東森新聞報(bào)導(dǎo)：,做兒子的作證指控自己媽媽開(kāi)車撞到人，您聽(tīng)過(guò)這樣的事嗎？臺(tái)中市一名蔡姓婦人2個(gè)月前開(kāi)車載著兒子肇事逃逸，前天這名15歲的兒子向警方作證，媽媽當(dāng)時(shí)有撞到機(jī)車，這名蔡姓婦人被依肇事逃逸移送法辦。事故發(fā)生在今年6月，蔡姓婦人開(kāi)車載著兒子，回家途中不小心擦撞到機(jī)車，蔡姓婦人因?yàn)橼s時(shí)間，直接離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)，但女機(jī)車騎士倒地受傷，抄下車牌

4、報(bào)警控告對(duì)方傷害，婦人肇事逃逸被法辦，警方需要證人筆錄，結(jié)果竟然是婦人的兒子來(lái)作證。15歲的鄧姓少年告訴警方，車禍當(dāng)時(shí)有告訴媽媽有A到機(jī)車了，做筆錄時(shí)在旁邊的媽媽卻責(zé)怪兒子多嘴，還說(shuō)你不要說(shuō)那麼多，結(jié)果兒子立刻反駁，學(xué)校教我們做人要誠(chéng)實(shí)，我實(shí)話實(shí)說(shuō)。 只有15歲的孩子也懂得做人要誠(chéng)實(shí)，這個(gè)道理大人卻不懂，連警員也擔(dān)心，這樣要怎麼教育小孩子。,刑法第九章：藏匿人犯及湮滅證據(jù)罪第164條：藏匿犯人或依法逮捕拘禁之脫逃人或使之隱避者

5、，處二年以下有期徒刑、拘役或五百元以下罰金。意圖犯前項(xiàng)之罪而頂替者，亦同。第165條：偽造、變?cè)?、湮滅或隱匿關(guān)係他人刑事被告案件之證據(jù)，或使用偽造、變?cè)熘C據(jù)者，處二年以下有期徒刑、拘役或五百元以下罰金。第167條：配偶、五親等內(nèi)之血親或三親等內(nèi)之姻親圖利犯人或依法逮捕拘禁之脫逃人，而犯第一百六十四條或第一百六十五條之罪者，減輕或免除其刑。民事訴訟法第307條：證人有下列各款情形之一者，得拒絕證言：一、證人為當(dāng)事人之配偶、前配偶、

6、未婚配偶或四親等內(nèi)之血親、三親等內(nèi)之姻親或曾有此親屬關(guān)係者。,,論語(yǔ)怎麼說(shuō)？,孔子這樣一個(gè)「人」,祖先原是周的宗室，被分封於宋的微子。後代逐漸衰落，直到六世祖孔父嘉政爭(zhēng)被殺，失去公卿之位，孔防叔(孔子曾祖父)出奔魯國(guó)?？鬃痈赣H叔梁紇元配無(wú)子，娶顏氏，禱於尼山，才生下孔子。孔子約30歲退出仕途，50歲才又再度出仕。其後強(qiáng)公室之志不得施行，遂率弟子周遊列國(guó)14年(主要是宋、衛(wèi)、陳、蔡等)，68歲才回到魯國(guó)，訂正雅樂(lè)，著述《春秋》。魯

7、哀公16年卒，年73歲。,,孔子這樣一個(gè)「人」,孔子生當(dāng)春秋末年，周天子威望漸失，諸侯各自為政，社會(huì)秩序動(dòng)亂，所謂「周文疲弊」、「禮樂(lè)崩壞」，是中國(guó)歷史上的第一個(gè)亂世。周文的建立：尊尊原則(尊其所尊，以形成天子、諸侯、大夫的尊卑順序)與親親原則(親其所親，以凝聚來(lái)自血緣的情感動(dòng)力)結(jié)構(gòu)的質(zhì)疑：墨家主張用客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ńY(jié)構(gòu)管理社會(huì)秩序。道家則徹底懷疑揚(yáng)棄所有人為的制度與知識(shí)，回歸人性自然。,孔子這樣一個(gè)「人」,從制度上來(lái)說(shuō)，周文是

8、寬緊得宜，所以孔子說(shuō)：「郁郁乎文哉！吾從周。」孔子認(rèn)為周文的問(wèn)題在於動(dòng)力。檢討不應(yīng)是結(jié)構(gòu)面，而是應(yīng)該要開(kāi)發(fā)出可大可久的真實(shí)動(dòng)力替代血緣親情，那就是經(jīng)由心靈自覺(jué)、修養(yǎng)而湧現(xiàn)的的道德情感。於是孔子透過(guò)一生的內(nèi)省與實(shí)踐，實(shí)證人人都應(yīng)具有這樣的重要本質(zhì)。,孔子的人生境界,子曰：「吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！?-為政第二本章是孔子學(xué)知的歷程，也是人生境界逐步提升的進(jìn)程。,,孔

9、子的人生境界,志於學(xué)：指德行的修養(yǎng)。對(duì)問(wèn)題的感覺(jué)→對(duì)問(wèn)題的記憶→解決問(wèn)題的意志懇切的立定志向，才能以主動(dòng)的意志力捕捉真切的感受，加以省察並付諸實(shí)現(xiàn)。這就是立志的意義，幫助我們將恍惚的生命，定在一個(gè)有意義的方向，展該一生的歷程。三十而立：以「道德實(shí)踐」超越生命的有限。面對(duì)人生、環(huán)境的不同，形成不同的解答。如釋迦、耶穌?？鬃舆x擇獨(dú)善其身→兼善天下,孔子的人生境界,不惑：判斷是非，採(cǎi)取適切的態(tài)度?；?，是單純的理想或原則遇到複雜的

10、現(xiàn)實(shí)時(shí)，不知該如何確定自己的意思。如「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」。孔子在生活中體驗(yàn)與琢磨，一一確知。知天命：對(duì)自我的澈知，所以能自行其道，沒(méi)有對(duì)理想的失落與徬徨?？鬃恿私庾约旱挠邢蓿鐨赓|(zhì)、性情、出身、時(shí)代、環(huán)境等，相應(yīng)於此，能做什麼？該做什麼？,孔子的人生境界,耳順：人若能徹底了解自己，也就能靈敏的了知他人。知天命是知己，耳順是知人?？鬃釉f(shuō)：「己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！箍鬃?0歲之後，才充分達(dá)到立人、達(dá)人的境界。

11、不踰矩：踰讀ㄩˊ。一種圓融無(wú)礙的境地，對(duì)人有限性的認(rèn)識(shí)與尊重?！吨杏埂肥恼拢骸妇铀仄湮欢校活?yuàn)乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉?！?本章小結(jié),六階段是循環(huán)相生，互為因果，如此分段，是表明各時(shí)期重心而已。這樣的理路與意義全來(lái)自個(gè)人的意志。只要願(yuàn)意整理自己，認(rèn)識(shí)自我的輪廓，認(rèn)識(shí)世界的價(jià)值，便能創(chuàng)造自我的意義。,孔子的道德實(shí)踐,子曰：「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方

12、來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？--學(xué)而第一本章是孔子道德實(shí)踐之學(xué)的開(kāi)展。,,孔子的道德實(shí)踐,學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎：「習(xí)」，本指雛鳥(niǎo)頻頻練習(xí)飛行，這裡應(yīng)解為「實(shí)踐」。說(shuō)即「悅」，指內(nèi)心直湧的興奮，表示有所領(lǐng)悟。悅的來(lái)源在「習(xí)」不在學(xué)，知識(shí)喜悅的高峰，在「學(xué)會(huì)」(不知到知)的剎那。蘋果掉在牛頓頭上的剎那、阿基米德踏進(jìn)水缸水滿出來(lái)的剎那才是真正的「悅」?！傅览怼贡旧碇皇且环N提醒、建議，並無(wú)意義。一旦落實(shí)在生活中實(shí)踐，才會(huì)

13、懂得。如說(shuō)謊後的忐忑不安，坦承後的安心。所以此處的「習(xí)」，應(yīng)該是落在生活中的實(shí)踐。,孔子的道德實(shí)踐,不亦樂(lè)乎：樂(lè)是一種與所處環(huán)境或所遇對(duì)象相融一片的和諧感。用來(lái)表示與同道好友的的相知相感。不慍：慍音ㄩㄣˋ，有抱怨的意思。,本章結(jié)構(gòu),本章小結(jié),本章建立了儒家道德實(shí)踐知學(xué)的規(guī)模。自我修養(yǎng)後，如果對(duì)他人產(chǎn)生好的影響，這是自我修養(yǎng)後必然的結(jié)果，而不是目的。所以，有人受到我的好影響，我會(huì)忻然喜悅；如果沒(méi)有，也沒(méi)關(guān)係，只須學(xué)而時(shí)習(xí)之，人生也

14、就無(wú)憾。這才是人格獨(dú)立，才真有所謂自由。,,孝親之道的討論,成人之學(xué),孔子將學(xué)問(wèn)落實(shí)於生活中，以實(shí)踐為本，必須做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，以面對(duì)變動(dòng)不居的世界，尤其是人際關(guān)係?！墩撜Z(yǔ)》中主導(dǎo)人際關(guān)係的是孝道與友道。五倫：父子有親、君臣有義、朋友有信、長(zhǎng)幼(兄弟)孝道：透過(guò)自然血親關(guān)係，引發(fā)「愛(ài)能」，繼而「愛(ài)人」。友道：在人我關(guān)係中，提升人格境界的動(dòng)力。,《論語(yǔ)》談孝,「孝悌」是仁者愛(ài)人之道的起點(diǎn)。有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮

15、矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」(學(xué)而)?本章指出人際關(guān)係實(shí)踐歷程上的先後順序。孝悌→不犯上→不作亂。換言之，對(duì)父母盡孝，不是推廣應(yīng)用，而是愛(ài)的本能。有了愛(ài)能的確立，由近而遠(yuǎn)，逐漸推擴(kuò)出去。,《論語(yǔ)》談孝,孝親之道的內(nèi)容--道德自覺(jué)子游問(wèn)孝。子曰：「今之孝者，是謂能養(yǎng)，至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？」（為政）?親子關(guān)係不只是互相依靠、交換扶養(yǎng)的謀生關(guān)係，應(yīng)該提升至發(fā)自內(nèi)心

16、的誠(chéng)敬，成為一種道德自覺(jué)。孟懿子問(wèn)孝。子曰：「無(wú)違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問(wèn)孝於我，我對(duì)曰：『無(wú)違』?！狗t曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！梗檎?「事之以禮」，指的是與父母之間的相處，應(yīng)言行恰當(dāng)；「葬之以禮，祭之以禮」則著重在不變的誠(chéng)敬心意。,孔子的選擇,葉公語(yǔ)孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?-子路第十三語(yǔ)：ㄩ

17、ˋ，告訴。直躬：直身而行，也就是坦白而且行為正直者。攘：ㄖㄤˊ，竊取。證：告發(fā)、舉發(fā)。為：二字皆讀作ㄨㄟˋ，代替。隱：隱藏。這句話的意思是：父親替兒子隱惡揚(yáng)善，兒子替父親隱惡揚(yáng)善，是骨肉至親的人情之常，因此無(wú)須特別作為，「直」自然蘊(yùn)含其中。,孔子的選擇,面對(duì)父親的罪行，如何抉擇？子夏問(wèn)孝。子曰：「色難！有事弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」（為政）?色難有兩解：一是為人子女應(yīng)掌握父母的情緒臉色，不要無(wú)知冒犯。二是不管

18、父母如何不講理，都要心平氣和化解父母暴戾之氣。子曰：「事父母，幾諫；見(jiàn)志不從，又敬不違；勞而不怨?！梗ɡ锶剩?在心平氣和的基礎(chǔ)上，在不傷親情的前提下，找對(duì)時(shí)間規(guī)勸父母。倘若父母不從，仍得維持敬意，雖然擔(dān)憂，但不覺(jué)得委屈。,孔子的選擇--小結(jié),孔子的意思是，如果父母有過(guò)失，應(yīng)當(dāng)委婉的勸誡(幾諫)，倘若父母執(zhí)意不改，仍得保持恭敬不違抗的態(tài)度?？v然內(nèi)心深感焦慮，也不能對(duì)父母有所怨恨。儒家向來(lái)強(qiáng)調(diào)父子倫常，家庭長(zhǎng)幼關(guān)係出自於天性，即使父母

19、有錯(cuò)，仍當(dāng)順承。《禮記?內(nèi)則》也說(shuō)：「子之事親也，三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之?！谷允菑母缸犹煨詿o(wú)可改變立論，倘若多次諫言未果，則應(yīng)該「號(hào)泣而隨之」，目的是希望長(zhǎng)輩能幡然悔悟。,,孟子怎麼說(shuō)？,孟子的選擇,桃應(yīng)問(wèn)曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」孟子曰：「執(zhí)之而已矣?！埂溉粍t舜不禁與？」曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」「然則舜如之何？」曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂(lè)而忘天下?！贡?/p>

20、章是孟子與學(xué)生假設(shè)性的問(wèn)答，是用來(lái)審度不同角色的用心，並非真有其事。,孟子的選擇,桃應(yīng)：孟子的學(xué)生。他的想法是舜不應(yīng)以私害公。皋陶：ㄍㄠ ㄧㄠˊ，相傳為舜之臣，掌刑獄之事。瞽瞍：ㄍㄨˇ ㄙㄡˇ，瞎眼的人。指舜的父親。惡：讀作「ㄨ」，疑問(wèn)詞，如何、怎麼。有所受之：皋陶所執(zhí)行的法律，是國(guó)家賦予的公權(quán)力，不能以私害公。縱然天子下令予以通融，也不能廢止。敝蹝：本指破舊的鞋子，這裡比喻毫無(wú)價(jià)值的事物。敝，破舊的。蹝，讀作ㄒㄧˇ，草鞋，也