孔子成為中國科技發(fā)展的阻力

1、1孔子成為中國科技發(fā)展的阻力作者簡介：陳柔笛，女，漢族，溫州。引言1976年，英國著名學(xué)者李約瑟（JosephNeedham）向世界提出了這樣一個難題：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思博爾丁將他的這個疑問稱之為李約瑟之謎。李約瑟之謎的形成原因是多方面的，但不可否認(rèn)的是，左右一切經(jīng)濟(jì)行為的主體都是人，而作為一個健全的人，其一切行為都是受思想所左右的。將這個大前

2、提代入中國近代發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，儒家思想對中國科技發(fā)展的作用是不可忽視的。不少學(xué)者，甚至包括李約瑟本人在內(nèi)，都堅稱儒家思想對科技發(fā)展的作用基本上是完全消極和負(fù)面的。通過在其著作中的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，其中《中國科學(xué)技術(shù)史》里第二卷《科學(xué)思想史》曾寫到：“縱觀整個中國歷史可以發(fā)現(xiàn)儒家是反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，同時還不同意對技術(shù)做科學(xué)合理的解釋和推廣”，“儒家思想對科學(xué)的貢獻(xiàn)幾乎沒有”。這種全盤否定儒家思想的觀點(diǎn)引起了國內(nèi)不少學(xué)者的強(qiáng)烈反駁，他

3、們認(rèn)為李約瑟對儒家思想的偏見在于他把儒家思想在某個歷史時期或某個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)對科技發(fā)展的不利因素看成了儒家思想對整個科技發(fā)展作用的全體，他的這個結(jié)論不僅不與史實相符，也與其在《科學(xué)思想史》中的其他論述自相矛盾。3功名才是正道，這種功利思想使得很多人十年寒窗、只為高中皇榜，很少有人精于科學(xué)技術(shù)研究，從而使得這類人才受不到尊重和認(rèn)可。在這樣的思想潮流下，自然科學(xué)的發(fā)展遭到極大的抑制是可想而知的。另一方面，儒家思想核心的“忠”“孝”觀念，在極大

4、程度上禁錮了思想的解放。魯語有云：“入朝忠于君主，在家則孝順長輩?！薄爸摇焙汀靶ⅰ笔墙y(tǒng)一的，從而演化為以“三綱五?！睘楹诵牡纳鐣惱?，這種觀念深深的影響著世人，并且也作為維護(hù)封建制度的等級和秩序觀念。思想自由是科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基本條件。以社會倫理形式出現(xiàn)的忠孝觀念，必然使人們在思想上趨于內(nèi)斂。忠君，以承認(rèn)君王的高度集權(quán)統(tǒng)治具有合理性和合法性為前提，本質(zhì)上是接受天定一切的思想。與中國封建社會高度集權(quán)相反，西歐封建時代是以國王為代表的世俗政

5、權(quán)和以教皇為代表的宗教權(quán)力并存的時代，政治力量二元化的格局必然要求雙方競相闡釋自己的合理性，使發(fā)端于古希臘的理性精神得以延續(xù)并從中滋生出理性地認(rèn)識世界的渴求，也為各種不同的觀點(diǎn)、主張?zhí)峁┝松娴目臻g。在儒學(xué)中，孝道也是重要的一部分，百善孝為先，這對維護(hù)社會的穩(wěn)定、家庭的和諧具有積極的意義，但是在過去，它也產(chǎn)生了非常不理想的負(fù)面作用，崇拜祖先，不愿創(chuàng)新和改變陳舊的觀念。在社會模式上認(rèn)為西周階級社會的結(jié)構(gòu)與秩序是唯一的理想模式，而在學(xué)術(shù)上則