李西月的西派內(nèi)丹思想略論

1、1李西月的西派內(nèi)丹思想略論摘要：李西月是道教內(nèi)丹“西派”的創(chuàng)始者。他的內(nèi)丹思想雖淵源于孫教鸞、陸西星、鐘呂及張三豐的學(xué)說，但他的“凝神調(diào)息”之下手工夫論、“九層煉心”說、“三件河車”論、“玄關(guān)一竅”說和“結(jié)丹”與“還丹”論既繼承前人，又多有新論，故能自成一家。關(guān)鍵詞：李西月；內(nèi)丹；西派李西月（18061856），初名元植，字平泉，入道后更名西月，字涵虛，號(hào)長(zhǎng)乙山人，①四川樂山人。著有《太上十三經(jīng)注解》、《三車秘旨》、《道竅談》、《無根樹

2、注解》、《九層煉心》、《后天串述》、《大洞老仙經(jīng)發(fā)明》、《圓嶠內(nèi)篇》等。編訂有《張三豐先生全集》、《海山奇遇》。除《大洞老仙經(jīng)發(fā)明》、《圓嶠內(nèi)篇》等篇鈔本散佚外，其余今日多能看到。李西月的內(nèi)丹思想雖繼承了孫教鸞、陸西星、鐘呂及張三豐的學(xué)說，卻有意自成一家，世稱“西派”。本文據(jù)李西月的著述，對(duì)其內(nèi)丹思想之“凝神調(diào)息”之下手工夫論、“九層煉心”說、“三件河車”論、“玄關(guān)一竅”說和“結(jié)丹”與“還丹”論等概述如下。第一、“凝神調(diào)息”的下手工夫論

3、李西月認(rèn)為，筑基、煉己是煉精化氣功夫，前提是體內(nèi)關(guān)竅開通。對(duì)于童男，因其“先天未破，可清養(yǎng)而得胎仙，不假不返，奚用通關(guān)？”②而對(duì)于先天渾淪之體已破的人，則需“展竅開關(guān)，所以啟玄門而辟?gòu)铰?。還元返本，所以資同類而補(bǔ)真身也?！雹劾钍戏Q關(guān)竅開通工夫?yàn)?之歸空。李西月還詳細(xì)介紹了內(nèi)修各階段次第的煉心要求和方法。在“九層煉心”中隱含者其內(nèi)丹修煉全程的九個(gè)步驟：一收心，二鉆杳冥，三進(jìn)氣，四得氣，五筑基，六結(jié)丹，七還丹，八溫養(yǎng)，九煉虛。李西月關(guān)于內(nèi)丹

4、修煉的次第還有幾種。如其在《后天串述》中，將“后天”又分為九層，“一收心，二尋氣，三凝神，四展竅，五開關(guān)，六筑基，七得藥，八結(jié)丹，九煉己”⑥，此九層功夫，乃為入道之門。而在《道竅談后天集解》中把后天次序分為開關(guān)、筑基、得藥、煉己四層，“以開關(guān)辟筑基之路，以得藥助筑基之需，以煉己了筑基之事”⑦。又在《道竅談后天次序》中，將“后天”分為“后天”與“后天中之先天”，“先天”分為“先天”與“先天中之先天”。李西月在此所說的“后天”范疇不同于內(nèi)丹

5、學(xué)通常所說之“后天渣滓之物”、“后天精氣神”中的“后天”，這里的“后天”與“先天”是在廣義的“先天”范圍內(nèi)所作的，實(shí)指以筑基完成為分界的前后兩部分工序，此前為后天之身，之后為先天之體。李西月還將整個(gè)內(nèi)煉過程分為五關(guān)，即煉精化氣、煉氣化神、煉神了性、煉神了命、煉神還虛。可見，他把通常所說的“三關(guān)”修煉中的第三關(guān)“煉神”，分為“煉神了性”、“煉神了命”、“煉神還虛”三關(guān)。第三、“三件河車”論三車之論，為李西月丹法的精要。三車，即三件河車，第