上帝,數(shù)據(jù)和故事

1、上帝、數(shù)據(jù)和故事上帝、數(shù)據(jù)和故事作者：陳彩虹讀書(shū)2015年第10期早些年，在讀黃仁宇先生的“大歷史”作品時(shí)，中國(guó)落后是由于“數(shù)目字管理差”的判斷，印象極其深刻。黃先生將“數(shù)目字”管理的準(zhǔn)確和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)轄的籠統(tǒng)，做了直接的褒貶對(duì)比。潛臺(tái)詞是，中國(guó)人圖強(qiáng)發(fā)奮，躋身世界強(qiáng)國(guó)，當(dāng)“以史為鑒”，重視數(shù)目，萬(wàn)萬(wàn)不可只是“大概”而已。如此觀點(diǎn)，大可名冠“仁宇結(jié)論”與史共存。近年來(lái)，讀了多本“大數(shù)據(jù)”著作，其中涂子沛先生的《大數(shù)據(jù)》和《數(shù)據(jù)之巔》，讀來(lái)

2、振聾發(fā)聵。涂先生明言，收集數(shù)據(jù)、使用數(shù)據(jù)和開(kāi)放數(shù)據(jù)，是現(xiàn)代國(guó)人面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。大有歷史呼應(yīng)的意味，涂先生發(fā)出了新時(shí)代的“仁宇結(jié)論”，依然是民族和國(guó)家強(qiáng)盛的警醒之言，讓人不由得升騰起深深的敬意。事物總是具有兩面性。當(dāng)我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)從而過(guò)量渲染某個(gè)方面時(shí)，常常會(huì)出現(xiàn)一些邏輯偏差。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在流行頗多的“大數(shù)據(jù)”文字里，這種偏差是較明顯的。無(wú)疑，它們不只是邏輯上的爭(zhēng)議問(wèn)題，基于“大數(shù)據(jù)”的時(shí)代功能，它們會(huì)引致出偏頗的實(shí)踐經(jīng)歷和結(jié)果。上帝、人和數(shù)據(jù)

3、上帝、人和數(shù)據(jù)這是關(guān)于“大數(shù)據(jù)”的名言：“除了上帝，任何人都必須用數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)話。”在漢語(yǔ)里，“除了”一詞具有英文中“besides”和“except”的兩重含義?！癰esides”表達(dá)的“除了”，是一種相加關(guān)系，如“Besideshim，weallwenttothemovies”（除了他之外，我們都去看電影了），其中“他”和“我們”是都去了；而“except”的“除了”是排除性的，如“Weallwenttothemoviesexcepth

4、im”（除了他之外，我們都去看電影了），這里的“他”不在看電影群體之中。上面名言中的“除了”，是相加的，還是排除在外的？顯然，由于上帝和人的完全不同，“除了”一定是排除性的。只要你是人，就必須用數(shù)據(jù)說(shuō)話；上帝，則可以排除在“用數(shù)據(jù)說(shuō)話”之外。很不幸，這種解釋?zhuān)瑥闹黧w的角度來(lái)看，上帝和人不可避免地歸屬到了同一群體之中，他們只有“說(shuō)話方式”的不同?！俺恕彼懦?，只是上帝和人在用數(shù)據(jù)問(wèn)題上的“必須與否”，卻排除不了上帝和人同處在說(shuō)話主體位

5、置的共性。一個(gè)邏輯的偏差生成了。如果說(shuō)，上帝不等于人，將兩者放在同一位置上進(jìn)行“說(shuō)話方式”差別的比較，就全然沒(méi)有基礎(chǔ)，這如同“除了動(dòng)物，我們都去看電影了”一樣怪異；如果說(shuō)，上帝等于人，比較的基礎(chǔ)有了，內(nèi)在的邏輯沖突就出現(xiàn)了―因?yàn)椤叭魏稳恕币坏┌ㄉ系郏系垡脖仨殹坝脭?shù)據(jù)來(lái)說(shuō)話”，此名言前后就是自我否定的了。在這里，解決問(wèn)題的辦法，就是放棄用上帝做比較，僅僅說(shuō)“任何人都必須用數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)話”，便可逃離邏輯深淵。我理解，作者之所以要?jiǎng)佑谩吧系邸?/p>

6、做文章，在于試圖以一種絕對(duì)的方式，加大對(duì)“大數(shù)據(jù)”神奇性的渲染。不曾細(xì)想的是，這等說(shuō)法在邏輯上的偏差，很可能導(dǎo)致人們疑慮“大數(shù)據(jù)”的科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)功能。要知道，人們大多篤信，離上帝近的東西，離人類(lèi)科學(xué)認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)生活會(huì)很遠(yuǎn)。解說(shuō)“大數(shù)據(jù)”名言的邏輯偏差顯然不是最重要的。最重要的在于，將“大數(shù)據(jù)”的功能數(shù)據(jù)很大程度上是已經(jīng)存在甚至于記錄下來(lái)了的真實(shí)信息，而故事則可能含有前者，卻還可以去“虛構(gòu)”或是“創(chuàng)造”。人類(lèi)社會(huì)的歷史表明，人們的交流和交

7、往，少不得數(shù)據(jù)，也少不得故事。有時(shí)候，故事的重要，還在數(shù)據(jù)之上。人類(lèi)歷史的寶貴財(cái)富《圣經(jīng)》，它就是由故事組成的。其中有數(shù)據(jù)，有他類(lèi)信息，更有某種“上帝”賦予人類(lèi)的精神期盼—實(shí)質(zhì)是人類(lèi)對(duì)于自我的認(rèn)知和價(jià)值理念創(chuàng)設(shè)，或者說(shuō)，是人類(lèi)精神世界里的一種意識(shí)形態(tài)構(gòu)建。正是這樣的構(gòu)建，創(chuàng)造了西方世界的文明史基礎(chǔ)。《圣經(jīng)》的歷史地位高度，自不待言。華夏文明的歷史何嘗不是如此？包括黃仁宇先生在內(nèi)的許多歷史學(xué)家，只能依據(jù)歷史留下來(lái)的有限資料或“數(shù)據(jù)”，去分

8、析、推測(cè)甚至于想象歷史的過(guò)程，構(gòu)建某種歷史觀或是意識(shí)形態(tài)。我們當(dāng)下看到的華夏文明史，有真實(shí)的歷史記錄，更多的則是歷史“故事”的創(chuàng)造。在某種意義上講，歷史中的大多數(shù)細(xì)節(jié)，不是歷史中人的言行自然記錄，一定是他人或史家的推測(cè)或“虛構(gòu)”。延續(xù)著中華數(shù)千年文明歷史的傳統(tǒng)或價(jià)值觀，并不因?yàn)檫@些“虛構(gòu)”而失色。相反，正是它們，組合成了較為清晰的文明色譜，讓后人承接了文化的精髓而繁衍了強(qiáng)大的華夏民族?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、傳感和移動(dòng)等技術(shù)的飛速發(fā)展，創(chuàng)造出

9、了大數(shù)據(jù)的時(shí)代。當(dāng)下人類(lèi)歷史的許多細(xì)節(jié)，已經(jīng)被有形和無(wú)形中存在的設(shè)施所自動(dòng)記錄，并且由龐大的存儲(chǔ)系統(tǒng)保留下來(lái)，不再需要史家的“虛構(gòu)”。但是不是技術(shù)手段的進(jìn)步，最終會(huì)將人類(lèi)社會(huì)的一切都自動(dòng)記錄下來(lái)，從而消滅史家的“虛構(gòu)”呢？從純粹技術(shù)的角度講，這是可能的?？梢韵胂?，當(dāng)人類(lèi)一切的言行，自然界的所有變化，都能夠時(shí)時(shí)刻刻地被傳感器、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和存儲(chǔ)設(shè)備所收集時(shí)，歷史本身的“大數(shù)據(jù)”就已經(jīng)集合起來(lái)，“虛構(gòu)”歷史細(xì)節(jié)的空間就沒(méi)有了。然而，即使是史家完

10、全沒(méi)有必要去“虛構(gòu)”歷史，也無(wú)法不去“創(chuàng)造”由史而來(lái)的價(jià)值觀、信仰或是在精神層面上完善一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，甚至于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生存和延續(xù)的正向理念?，F(xiàn)代的數(shù)據(jù)可以是很大，大到足以讓人看清經(jīng)歷的所有細(xì)節(jié)，但它們不會(huì)自動(dòng)地生成價(jià)值評(píng)說(shuō)和善惡區(qū)分，更不會(huì)自動(dòng)形成某種意識(shí)形態(tài)。由大數(shù)據(jù)組成的歷史經(jīng)歷，有其自身的存在邏輯，卻未必是人類(lèi)走向未來(lái)的合理存在，如一味追求經(jīng)濟(jì)速度的發(fā)展經(jīng)歷，并不表明人類(lèi)美好未來(lái)會(huì)在此種速度下到來(lái)。只有人類(lèi)自身和諧、圓融地發(fā)

11、展，與大自然和諧共存，才是人類(lèi)的長(zhǎng)久發(fā)展之道。當(dāng)歷史的細(xì)節(jié)不需要“虛構(gòu)”時(shí)，人類(lèi)歷史的信仰和價(jià)值觀，仍然還是需要?jiǎng)?chuàng)造的。事實(shí)上，以往史家“虛構(gòu)”歷史細(xì)節(jié)，根本不是就“虛構(gòu)”而為，而是沖著信仰和價(jià)值觀來(lái)的。更何況，要完整無(wú)缺地收集人類(lèi)社會(huì)和自然界的全部數(shù)據(jù)，那是不可能的。自然界存在至少在億年計(jì)之上，人類(lèi)社會(huì)也有數(shù)千年歷史，過(guò)去的數(shù)據(jù)，我們只是收集和儲(chǔ)存了很小的部分。當(dāng)今的數(shù)據(jù)，由于人類(lèi)數(shù)量的增長(zhǎng)和活動(dòng)的復(fù)雜化，其產(chǎn)生量和收集儲(chǔ)存量相比，仍

12、然存在巨大的遺漏—每個(gè)人都在每分每秒里產(chǎn)生數(shù)據(jù)，卻不是都被收集和儲(chǔ)存了起來(lái)。事實(shí)上，從人類(lèi)的所有活動(dòng)都要耗費(fèi)資源來(lái)說(shuō)，人類(lèi)不可能將全部的資源都用于數(shù)據(jù)的收集和儲(chǔ)存，那些消失在自然界和人類(lèi)社會(huì)里的數(shù)據(jù)，不知道要大于收集和儲(chǔ)存數(shù)據(jù)的多少倍！所謂的大數(shù)據(jù)，相比于人類(lèi)無(wú)能力收集和儲(chǔ)存而丟失的部分，是極其渺小的。確定的結(jié)論就是，在大數(shù)據(jù)時(shí)代里，數(shù)據(jù)的收集和儲(chǔ)存、使用，可以說(shuō)是空前的，并將獲得驚人的發(fā)展，但這并不能夠消滅“故事”。如果我們不是從相對(duì)