吾安得夫忘言之人而與之言哉

1、吾安得夫忘言之人而與之言哉吾安得夫忘言之人而與之言哉——莊子臆說莊子臆說程雪夫程雪夫“莊子，名周，蒙人，曾為漆園吏。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆孔子之徒，以明老子之術(shù)?！边@是《史記》記載的莊子。中國古代的思想家中，我最喜歡莊子。大概是從我十八歲的時候就開始讀文言文版《莊子》，至于喜歡的理由其實非常簡單，因為《莊子》里邊有很多特別好玩兒和有趣的故事。又一次在市面上

2、看到了蔡志忠先生的《莊子》漫畫版，一段時間我就在看漫畫，我覺得莊子就是一個故事大王，那么《莊子》它很像一部童話，也很像一部神話。在他的書里邊，不但那些花、鳥、魚、蟲都能開口說話，而且它們還經(jīng)常在一起討論一些重大的宇宙和人生的問題?！肚f子》也很象一部小說，它里邊的人物栩栩如生，寫得都非常地有特色。里邊有圣人，有君子，有小人，有屠夫，有強盜，還有懦夫，還有一些殘疾人士。這些人物性格都非常地鮮明，性格也都很獨特。我們可以想想，我們學(xué)的那么多成

3、語中哪些出自于《莊子》？有：朝三暮四、害群之馬、獨來獨往、分庭抗禮、沉魚落雁、望洋興嘆、相濡以沫、扶搖直上、鵬程萬里、越俎代庖、大相逕庭、周夢蝶、游刃有余、躊躇滿志、旁門左道、唇亡齒寒、善始善終、莫逆之交、得心應(yīng)手、吐故納新、見笑大方、井蛙之見、夜以繼日、君子之交淡若水、亦步亦趨、哀莫大於心死、失之交臂、不知天高地厚、化腐朽為神奇、捉襟見肘、變化無常、大同小異、葉公好龍、對牛彈琴、能者多勞、螳臂擋車、小巫見大巫、支離破碎、每況愈下、不近

4、人情、得魚忘筌、吞舟之魚。莊子何其人也我就不說了，想必大家都知道，高中就學(xué)過了他的《逍遙游》《秋水》《庖丁解牛》。莊子名周，字子休，戰(zhàn)國時期著名的思想家、文學(xué)家，著有《莊子》一書。莊子曾經(jīng)做過宋國的地方小吏，相傳莊子自幼聰明好學(xué)，南游各國，探訪古風(fēng)，一生率性認(rèn)真，崇尚自然。楚國國王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此便終身不做官，退隱江湖，用寓言傳道。并且我還知道，他的思想很奇妙，準(zhǔn)確是妙不可言，沒有哪個詩人文學(xué)家是不讀莊子而寫出美好的文字

5、。最典型的是李白了，他那句“大鵬一日同風(fēng)起”妙哉，讀過了《莊子》。今年二十歲，又讀了一遍《莊子》。我記得以前讀《逍遙游》就感嘆，當(dāng)時沒有顯微鏡，怎么莊子就可以知道蜉蝣這種微生物，并且還知道它朝生暮死，這太了不起了。莊子的筆法是意出塵外、怪生筆端、風(fēng)云開闔、神鬼變幻；縱橫跌宕、奇氣逼人；若云中天馬，破空而來；又似錢塘江潮，萬頭俱至。其遣詞造句，桀驁不遜、奔騰跳蕩；奇特變換，色色絕頂；奇異詭怪、詼諧玄妙；顛倒造化，鬼神莫測。境界不同凡響，語

6、出驚人，無不擊掌稱絕，讓讀者悅目賞心。第一篇就是《莊子內(nèi)篇逍遙游》。莊周那個人是那樣的瀟灑自由，就他那個鬼文風(fēng)還真的是叫文采激揚。他講不贏了就借《齊諧》鬼扯一下，再一來就是鯤鵬橫空出世，要不要搞的這么語出驚人，就不能換個口氣？！這樣說鯤鵬，自己的偉大、偉岸、壯麗又及其賦有動感。假設(shè)這是驚天地泣鬼神的，但關(guān)鍵是你那么點風(fēng)水的積累又有多大多厚??？存貨又有得多少？要是表演，作文化妝，那還真是徒增笑柄吶！又說一講神人、真人、圣人、大智、大年，怎

7、么非要給我以一種壓迫感呢？這些真的是很難與我這等俗人、小智、小年的人溝通甚至相提并論?。∏f周這個人太講道德了，我認(rèn)為他是虛偽而無所用；他又太智慧，我認(rèn)為是老奸巨猾；他又這般超脫，我認(rèn)為是刺頭而且還假仁假義；他這樣清高，我認(rèn)為是沽名釣譽。他這就算鯤化鵬飛，又打算到哪里去呢？或者無用，學(xué)多了，有一天自然就可以用得上。問幾個很簡單的問題，大家都不知道怎么回答：什么叫做理解他人？藝術(shù)家的目的只是娛樂嗎？能否對文化和價值做客觀評價？語言是否可以忠

8、實地反映思維？對真理（真相）的追求是否可能沒有利害關(guān)系？為了給自己一個未來，是否應(yīng)該忘記過去？正義感是否是天生的？追求真理來自什么需要？歷史學(xué)的意義是否首先在于避免遺忘？這都是問題。這也是知識的本來面目。莊子講到的就是“知者，接也；知者，謨也。”那么知識是什么樣的呢，知識是和對象極相接的，就說我和對象在打交道。比如我來研究水那么我最后提煉出來的是那個水的分子結(jié)構(gòu)。和這個外物打交道，也就是和它合一了，這也是一種合一，但是他也說“若彼知之，

9、乃是離之?！蹦闫鋵嵡蟮倪@個東西呢認(rèn)識的時候其實你就分離它，與科學(xué)研究一定是要分離的，如果它不分離那么混著在一塊兒的時候它不可能產(chǎn)生對任何一個事物的知識，那是不可能的，包括我們?nèi)藙偛盼覀冋f人的規(guī)律性，那么如果沒有一個和他的伙伴的分離不可能產(chǎn)生知識，其實知識是界定、定義。那個時代，言論自由與學(xué)術(shù)自由是君王所反對的，時刻會貶值的。就是他那個鬼時代，大家也就是相互吹吹牛、互市狗皮膏藥，既是大話狂又是話嘮。這樣不但可以到處騙吃騙喝還能出入將相，榮

10、華富貴而又橫行霸道、魚肉鄉(xiāng)里。有時候違背君王之意落下個車裂腰斬、死于非命。難道莊周不暈菜？就他這做鯤鵬的人還喜歡與蜉蝣、彭祖比一比，又深明齊物之理沒有差別。誒，為什么非要斤斤計較，就不能帶一點點同情心去憐憫一下弱小嗎？曲高和寡而感到寂寞與疏離？大小之辯又成了什么？神人無功、圣人無名，那么請問不必刻意做什么進(jìn)入化境、行云流水，自身修養(yǎng)進(jìn)入圣境要個破名虛名臭名何用？這種主觀上承認(rèn)自己逍遙悠閑，不承認(rèn)事功、利益、名聲、地位、德行等使得自己舒服

11、就好了。要是讓莊周一個人活著會怎么樣？你砍我殺、旦夕福禍不是活膩了么？莊子又講“德者，真性也”，要求我們忘德?！跋鄥橐詽?，相濡以沫，不如相忘于江湖?！保ā洞笞趲煛罚?，道德是人強加或者附加的。道德在最原始的社會和信仰一樣都是自己做不到而騙別人去完成達(dá)到自己的要求，這就是道德。所以莊子，叫我們忘記禮樂、忘掉仁義。隨著社會倫理及名教關(guān)系在這個過程中被解構(gòu)，人就不再囿于所謂道德系統(tǒng)的束縛和強制，與之相隨的則是向自由的進(jìn)一步靠近。最終的目地是自由

12、的解放?！肚f子列御寇》里面講了莊子快死的時候安葬的事情。他好像忘記了他自己一樣，這是一種“忘己”精神。他擺脫了形累，將自己從自身的各種感覺經(jīng)驗中超脫出來，看破生死，因此生死、壽夭不再拘拌著他?！耙缘烙^之，物無貴賤?！保ā肚锼罚?，這個是說要揚棄的問題了，不需要在意束縛、限制、誤導(dǎo)的差別和區(qū)分。如果把揚棄和升華看成是“忘”在哲學(xué)思維中的表現(xiàn)，那它就有提高認(rèn)識能力、接近事物真相的意義。所以就有哲學(xué)家?？斯卣f：“如果靈魂想要認(rèn)識上帝，那它就

13、必須把自己忘記掉，必須失去自己；因為，只要它還在看著和認(rèn)識著自己，那他就看不到和認(rèn)識不到上帝。而當(dāng)它為了上帝的緣故而失去了自己并且拋棄萬物時，它就在上帝里面找到了自己?！鼻f周是非要與自己抬杠不可嗎？一方面是不爭、另一方面是爭個你死我活；一方面心死如灰，另一方面又把自個兒忘光了。那么請問“我言皆慌”這四字謊言是真話還是假話？莊子教會我們忘記，教會我們自由。莊子給我們講揚棄，不是簡單的拋棄，而是一種哲學(xué)辯證法。感性認(rèn)知也好、理性認(rèn)知也好，還