時(shí)代、宗法與宗族

1、時(shí)代、宗法與宗族：以馮桂芬為中心的討論1本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文(科研訓(xùn)練、畢業(yè)設(shè)計(jì))時(shí)代、宗法與宗族時(shí)代、宗法與宗族——以馮桂芬為中心的探討以馮桂芬為中心的探討姓名：朱新屋學(xué)院：人文學(xué)院系：歷史系專業(yè)：歷史學(xué)年級(jí)：2003級(jí)學(xué)號(hào)：03040051指導(dǎo)教師（校內(nèi)）：張侃職稱：副教授時(shí)代、宗法與宗族：以馮桂芬為中心的討論3時(shí)代、宗法與宗族時(shí)代、宗法與宗族——以馮桂芬為中心的探討以馮桂芬為中心的探討（朱新屋，廈門大學(xué)，歷史系）[內(nèi)容提要內(nèi)容

2、提要]傳統(tǒng)中國的宗族發(fā)展到了晚清時(shí)期，受到時(shí)代沖擊，再次發(fā)生轉(zhuǎn)型。在這轉(zhuǎn)型過程中，士紳作為主導(dǎo)因素，具有先導(dǎo)意義，因此考察晚清士紳的宗族理念與實(shí)踐成為中國近代思想史和社會(huì)史的共同課題。本文以馮桂芬為個(gè)案，考察晚清士人面對(duì)時(shí)代沖擊時(shí)，如何對(duì)宗族做出時(shí)代調(diào)適，即傳統(tǒng)宗法思想如何被重新理解和詮釋，然后應(yīng)用到晚清宗族的建設(shè)中的。[關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞]時(shí)代宗法宗族馮桂芬縱觀中國宗族發(fā)展史，宗族的發(fā)展受時(shí)代之影響甚大，秦朝是一變，唐宋是一變，晚清又是一變

3、[1]。秦朝之變，從宗法宗族向世家大族轉(zhuǎn)變；唐宋之變，從世家大族向士庶宗族轉(zhuǎn)變；晚清之變，則是從傳統(tǒng)宗族向現(xiàn)代宗族轉(zhuǎn)變。盡管經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變，但從宋代以降，始終貫穿著一條主線，即處在時(shí)代變局中的儒學(xué)者總是試圖通過三代經(jīng)文的宗法理念，對(duì)時(shí)代與宗族發(fā)展做適當(dāng)?shù)恼{(diào)適[2]。宋代以降乞于晚清時(shí)期的宗族形態(tài)已經(jīng)有較多學(xué)者討論，唯晚清時(shí)期的宗族研究受到的關(guān)注較少[3]。有學(xué)者曾經(jīng)指出，“考察晚清社會(huì)宗族的實(shí)態(tài)，是深刻認(rèn)識(shí)晚清社會(huì)的關(guān)鍵性問題之一”[4

4、]。由此似乎可以看出，在晚清這個(gè)“值三千年未有之奇劫巨變”的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期[5]，宗族的社會(huì)角色反而越發(fā)凸顯，不僅成為中國社會(huì)史研究的題中之義，也是中國近代思想史研究的重要課題。本文嘗試以馮桂芬（18091874）為中心，對(duì)晚清宗族形態(tài)做一初步考察。一、作為理想類型的馮桂芬一、作為理想類型的馮桂芬在考察晚清士人與宗族的相關(guān)問題中，我們不能不提到馮桂芬。不僅因?yàn)轳T桂芬是一個(gè)時(shí)代的思想家——筆者以為，馮桂芬代表了那個(gè)時(shí)代大多知識(shí)分子的人生路徑

5、和思想取向。更重要的，很顯然，馮桂芬在這一方面可以作為馬克斯韋伯提出的所謂“理想類型”（idealtyple）[6]來看待。出身蘇州地域的馮桂芬作為傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子，參加科舉考試于道光二十年（1840）高中榜眼，后曾擔(dān)任廣西鄉(xiāng)試正考官等職。咸豐三年（1853）太平軍定都南京期間，馮桂芬奉命回鄉(xiāng)興辦團(tuán)練，為清王朝收復(fù)了松江府諸城；七年后（1860）太平軍占領(lǐng)蘇州時(shí)期，馮桂芬也一再在上海與江浙官紳協(xié)作攻[1]參見徐揚(yáng)杰《宋明家族制度史論》

6、北京：中華書局1995年，第212頁。[2]參見陳其南《傳統(tǒng)中國的國家形態(tài)、家族意理與民間社會(huì)》收入臺(tái)北中央研究員近代史研究所編《認(rèn)同與國家：近代中西歷史的比較》論文集，臺(tái)北中央研究院近代史研究所民國83年（1994），第185200頁。[3]參見常建華《二十世紀(jì)的中國宗族研究》載《歷史研究》1999年第5期。[4]參見徐永志《略論晚清的宗族》載《歷史教學(xué)》1999年第11期。[5]參見陳寅恪《王觀堂挽詞并序》收入《陳寅恪詩集》北京：清