《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》講稿

1、1第四章第四章加強道德修養(yǎng)加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)（錘煉道德品質(zhì)（4學(xué)時）學(xué)時）第一節(jié)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展（道德及其歷史發(fā)展（1學(xué)時）學(xué)時）一、道德的含義一、道德的含義道德在人類發(fā)展史上是一個古老的話題，隨著社會的發(fā)展和道德科學(xué)研究的深入，對道德的認(rèn)識也不斷深入?，F(xiàn)在的表述是：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和

2、。這一表述包含三個方面的內(nèi)容：（一）道德是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。（一）道德是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德是心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和，這是一種新的認(rèn)識。在過去的教科書中只是說道德是行為原則和規(guī)范的總和。是在我國，道德源遠流長，在公元前5—2世紀(jì)就已經(jīng)有了“道德”、“人倫”的概念。在中國古代，“道”最初的涵義是道路，以后引申為原則、規(guī)律、道理或?qū)W說的意義

3、。“德”的涵義偏重于主觀方面。古代，“德”與“得”相通，一般指人在實行“道”的過程中內(nèi)心有所得。即人們認(rèn)識了“道”，內(nèi)得于己、外施于人便是“德”。從倫理學(xué)角度看，“道”是行為的原則，“德”是行為的效果。在中國思想史上，道德主要是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，有時也指個人的思想品質(zhì)，修養(yǎng)境界，善惡評價等。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語“摩里斯”（mes），意為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申其義，也有規(guī)則和規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評價等意義

4、。這就是說，無論在中國還是在外國，“道德”這一概念的原始規(guī)定中，都包含著行為準(zhǔn)則和規(guī)范的含義。規(guī)范通俗地說就是規(guī)矩，人類社會的行為規(guī)范就是做人的規(guī)矩。比如踢足球，如果沒有一套規(guī)則，球就沒法踢，弄不好就要傷人。在二十世紀(jì)初，足球比賽還沒有嚴(yán)格的規(guī)則，踢傷人、踢死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。據(jù)記載，1903年一年內(nèi)，在美國就有44人死于球賽。1904年又出現(xiàn)了18名死者和大約150名重傷者。1905年，當(dāng)時美國的總統(tǒng)西奧多羅斯?！莻€球迷，親自

5、出來干預(yù)。他在白宮召見美國最強的幾個大學(xué)球隊的選手，發(fā)出警告：“必須即速修改規(guī)則，如果再不改正規(guī)則，糾正暴力行為，將采取行政措施禁止球賽?！睆拇?，美國足球規(guī)則委員會作了修改規(guī)則的試驗。足球比賽規(guī)則在競賽運動中逐步完善。人類社會比足球場更大，情況更復(fù)雜，如果沒有完善的行為規(guī)則，天下就會大亂，社會秩序就無法維持。道德是人類社會的一種一種行為規(guī)矩。前些年對道德的理釋，道德是行為原則和規(guī)范的總和。例如：20世紀(jì)80年代出版的《德育知識詞典》對道

6、德的解釋是：“社會意識形態(tài)這一。是一定社會的人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡觀念通過社會輿論、內(nèi)心信念、習(xí)慣傳統(tǒng)和教育力量來實現(xiàn)的調(diào)節(jié)人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。”北京大學(xué)魏英敏教授主編的《新倫理學(xué)教程》中認(rèn)為：“道德，是人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽等觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系?！钡窃诂F(xiàn)代社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和市場經(jīng)濟的建立，社會競爭

7、日益加劇，人們之間的利益關(guān)系也更為復(fù)雜，更加需要道德原則和規(guī)范的貫徹執(zhí)行。我們已經(jīng)規(guī)定了集體主義的道德原則，愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動，愛社會主義的道德規(guī)范。但是現(xiàn)實社會還存在著走私、販毒、貪污受賄、欺詐和假冒偽劣等不道德的行為。社會主義的道德原則和規(guī)范是先進的，好的，但是有許多不好的、不道德的行為。評價道德不能只看原則和規(guī)范，還要看行為活動和心理意識。道德是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德既是一種

8、善惡標(biāo)準(zhǔn)，又是一種行為標(biāo)準(zhǔn)；既表現(xiàn)為道德心理3的篤信，以及由此而產(chǎn)生的道德義務(wù)和強烈責(zé)任感。內(nèi)心信念主要是作為良心來發(fā)揮其功能的。良心，就是人們在履行對他人和社會的義務(wù)的過程中所形成的道德責(zé)任感和自我評價能力，是一定的道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在個人意識中的統(tǒng)一。良心是推動人們進行道德行為和道德評價的內(nèi)在動力，如人們常說：“我受良心的驅(qū)使……”，“良心不容我袖手旁觀”。良心作為“真正深入到血肉里去”的道德意識和道德準(zhǔn)則，在人

9、們的行為過程中起主導(dǎo)作用。第一，良心在行動之前，幫助人們選擇行為。第二，良心在人們的行為過程中，能夠揚善抑惡，調(diào)節(jié)行為。第三，在行為之后，幫助檢查自己的行為，進行自我道德評價。如果一個人做了違背道德原則和規(guī)范的事，一旦經(jīng)過反省認(rèn)識到自己的錯誤，就會受到良心的譴責(zé)，感到內(nèi)疚和不安。著名思想家和文學(xué)家盧梭，年輕時曾在主人家偷了一條小絲帶，繼而又誣陷了一個年青的女傭人。這一不道德的行為，幾乎使盧梭終身苦惱。他說：“在我苦惱得睡不著的時候，便感

10、到這個可憐的姑娘前來譴責(zé)我的罪行，好像這個罪是昨天才犯的?！薄斑@種沉重的負(fù)擔(dān)一直壓在我的良心上，迄今絲毫沒有減輕。”反之，如果一個人做了符合道德要求的事情，雖然別人不知道或不了解，甚至被別人誤解，可是行為者本人在良心上卻得到滿足，他問心無愧，內(nèi)心感到安慰，體驗到自己人格的尊嚴(yán)。社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念，既有其特殊的功能，又有其共同的基礎(chǔ)和密切的聯(lián)系。社會輿論的贊賞或譴責(zé)只有和人們的內(nèi)心信念的善惡判斷達到一致，才能充分發(fā)揮其作用。輿論

11、和傳統(tǒng)習(xí)慣是外因，良心是內(nèi)因，外因通達內(nèi)因起作用。當(dāng)社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣與人們內(nèi)在的道德信念有某些共同點，從而引起良心的共鳴時，才可能對人們的行為起鼓勵或抑制的作用。如果不一致，人們就會采取“不聽那一套”的態(tài)度。（三）道德是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑和特殊意識形態(tài)。（三）道德是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑和特殊意識形態(tài)。道德的本質(zhì)是什么？馬克思主義以前的倫理學(xué)家眾說紛紜，莫衷一是。唯心主義者認(rèn)為，道德是由精神或理性決定的，是“主觀意志的法”，或者是

12、人先天固有的“善良意志”。舊唯物主義者認(rèn)為，道德是由人的“感情欲望”、“生理本能”所決定的。馬克思主義認(rèn)為，道德是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映，是由一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的社會意識形態(tài)和上層建筑。二、道德的起源與本質(zhì)二、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源（一）道德的起源1、道德起源的條件、道德起源的條件道德作為一種社會現(xiàn)象，并不是從來應(yīng)有的，它的產(chǎn)生受到主客觀兩個方面的制約。社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條

13、件。馬克思主義認(rèn)為，道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。人們常常想到動物的一些活動，諸如螞蟻的團結(jié)，鴛鴦的貞潔，蜜蜂的紀(jì)律，燕子的勤勞和企鵝的互助等等，認(rèn)為動物也有道德。其實這并不是動物有什么美德，而只是動物的本能。馬克思、恩格斯說：“動物不對任何東西發(fā)生‘關(guān)系關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。只有人類才能結(jié)成社會關(guān)系。人類的道德生活本質(zhì)上是對人們社會關(guān)系的

14、認(rèn)識和反映，道德的產(chǎn)生必須以人類社會關(guān)系的形成為前提。人的自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。人的自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。社會關(guān)系作為關(guān)系的存在是與人們的自我意識分不開的。自我意識的產(chǎn)生，標(biāo)志著人把自身同動物區(qū)別開來的重要一步，當(dāng)人開始意識到作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的關(guān)系以及如何去調(diào)節(jié)這種關(guān)系時，作為自覺意識和人類精神自律的道德才能得以產(chǎn)生。古希臘蘇格拉底曾說，未經(jīng)省察的人生是不值得過