第三章-社會(huì)和情感發(fā)展

1、第三章 社會(huì)和情感發(fā)展,埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論自我意識(shí)的發(fā)展科爾伯格的道德發(fā)展理論影響個(gè)體社會(huì)化的因素,埃里克森（E.H.Erikson,1902-1982),一、埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論,主要觀點(diǎn),雖然埃里克森受過(guò)弗洛伊德精神分析的訓(xùn)練，但他并不主張把一切活動(dòng)和人格發(fā)展的動(dòng)力都?xì)w結(jié)為“性”的方面?；趯?duì)文化和個(gè)體關(guān)系的重要性的認(rèn)識(shí)，他提出了自己的心理社會(huì)發(fā)展理論。,埃氏認(rèn)為，兒童人格發(fā)展是一個(gè)逐漸形成的過(guò)程，必須經(jīng)歷一系列

2、順序不變的階段，每一階段都有一個(gè)由生物學(xué)的成熟與社會(huì)文化環(huán)境、社會(huì)期望之間的沖突和矛盾所決定的發(fā)展危機(jī)，每一個(gè)危機(jī)都涉及到一個(gè)積極的選擇與一個(gè)潛在的消極選擇之間的沖突。成功解決沖突，就得到健康發(fā)展，反之，導(dǎo)致人格向不健全的方向發(fā)展。,埃里克森認(rèn)為，人格的發(fā)展貫穿于個(gè)體的一生，整個(gè)發(fā)展過(guò)程可以劃分為以下八個(gè)階段：1．學(xué)習(xí)信任階段（從出生～18個(gè)月左右） 信任感使人對(duì)周圍世界及社會(huì)環(huán)境的基本態(tài)度，是一個(gè)人健康人格的基礎(chǔ)。這種信任感

3、是在出生頭兩年發(fā)展起來(lái)的。嬰兒最迫切需要的是父母的愛(ài)護(hù)。這個(gè)階段的矛盾是信任與不信任之間的矛盾，人格發(fā)展任務(wù)就是獲得信任感，克服不信任感。,2．成為自主者的階段（18個(gè)月～3歲） 如果說(shuō)前一階段還處在依賴性較強(qiáng)的階段，那么這個(gè)階段的兒童就要學(xué)會(huì)許多動(dòng)作，他們開始試探自己的能力，許多事情喜歡自己動(dòng)手，不愿他人干預(yù)。這個(gè)時(shí)期的主要矛盾是自主對(duì)羞怯與懷疑，人格發(fā)展的任務(wù)就是獲得自主感，克服羞怯和懷疑。,3．發(fā)展主動(dòng)性階段（3～6、7歲

4、） 這一階段的兒童開始對(duì)發(fā)展其想象力與自由地參與活動(dòng)感興趣，兒童日益增多的語(yǔ)言和運(yùn)動(dòng)能力使他有可能把自己的活動(dòng)擴(kuò)展到家庭以外的范圍。另外，此階段兒童開始意識(shí)到性別差異。這一階段的主要矛盾是主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚，其人格發(fā)展的任務(wù)是獲得主動(dòng)性，克服內(nèi)疚感。,4．變得勤奮的階段（6、7歲～12歲） 這是兒童進(jìn)入學(xué)校掌握知識(shí)、技能的時(shí)期。兒童在這個(gè)時(shí)期第一次被賦予一些期望他們?nèi)ネ瓿傻纳鐣?huì)任務(wù)。這個(gè)階段的主要矛盾是勤奮感對(duì)自卑感，其人格發(fā)

5、展的任務(wù)是獲得勤奮感，克服自卑感。,5．建立個(gè)人同一性的階段（12～18歲） 這個(gè)時(shí)期兒童最主要的特點(diǎn)是出現(xiàn)了自我同一感，嘗試把自己有關(guān)的各個(gè)方面統(tǒng)合起來(lái)，形成一個(gè)自己覺(jué)得協(xié)調(diào)一致的整體。這一階段的主要矛盾是同一性對(duì)同一性混亂，人格發(fā)展的任務(wù)是建立同一性，防止同一性混亂。此階段非常重要，其同一性的發(fā)展與前幾階段任務(wù)的完成有著密切關(guān)系。,6．承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的階段（19～29歲） 這是人們解決婚姻問(wèn)題和過(guò)早期家庭生活的時(shí)期。這

6、個(gè)階段的主要矛盾是親密對(duì)孤獨(dú)，其人格發(fā)展的任務(wù)是獲得親密感，避免孤獨(dú)感。7．顯示充沛感的階段（30～60歲） 這是人成家立業(yè)的階段。這個(gè)階段的主要矛盾是充沛感對(duì)頹廢感，其人格發(fā)展的任務(wù)是獲得充沛感，避免停止感。,8．達(dá)到完善的階段（60歲以后） 這是一個(gè)人一生主要努力趨近完成的時(shí)期。這個(gè)階段的主要矛盾是完善對(duì)絕望，其人格發(fā)展的任務(wù)是獲得完善感，避免絕望與沮喪。人格發(fā)展的上述各個(gè)階段是互相依存的，后一階段發(fā)展任務(wù)的完成

7、依賴于早期沖突的解決程度，而后期階段仍有可能產(chǎn)生先前已解決的沖突。,二、心理社會(huì)發(fā)展理論的教育價(jià)值,其理論指出了人生每個(gè)階段的發(fā)展任務(wù)及所需要的支持幫助，有助于教育工作者了解中小學(xué)生在不同發(fā)展階段所面臨的各種沖突，從而采取相應(yīng)的措施，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)癥下藥。小學(xué)生正處在第四階段，即變得勤奮的階段，其主要任務(wù)是培養(yǎng)勤奮感，克服自卑感。,初中與高中階段正是青少年兒童開始建立自我同一性的時(shí)期，教師應(yīng)創(chuàng)造良好的環(huán)境，幫助他們解決所面臨的問(wèn)題。教師

8、要最大限度的尊重學(xué)生，切不可簡(jiǎn)單地將其當(dāng)作“孩子”來(lái)看待，不要再其同伴或其他有關(guān)人員面前貶低或輕視他們。,二、自我意識(shí)的發(fā)展,自我意識(shí)（self-consciousness）：指人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自己與周圍人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。自我意識(shí)包括“主觀的我”與“客觀的我”兩個(gè)方面。,自我意識(shí)的結(jié)構(gòu),一般自我概念,非學(xué)業(yè)自我概念,學(xué)業(yè)的英語(yǔ)自我概念,學(xué)業(yè)的數(shù)學(xué)自我概念,身體能力,外貌,同伴關(guān)系,父母關(guān)系,閱讀,在校總體表現(xiàn),數(shù)學(xué),,

9、,,,,,,,,,,,,,,,,,自我概念的層級(jí)結(jié)構(gòu),三、兒童道德的發(fā)展,兒童道德發(fā)展的概念,指兒童采納各種原則，這些原則引導(dǎo)他們對(duì)特定行為作出是非判斷并依據(jù)此指導(dǎo)自己的行動(dòng).。人們要共同生活在社會(huì)中—社會(huì)生活要成為可能—人們就必須對(duì)某些孰是孰非的觀念達(dá)成共識(shí)。,（一）皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論,Jean Piaget在1932年出版的《兒童的道德判斷》是發(fā)展心理學(xué)中研究?jī)和l(fā)展的里程碑。Jean Piaget認(rèn)為在兒童對(duì)特定行為的評(píng)價(jià)

10、中才能分析他們對(duì)問(wèn)題的真實(shí)認(rèn)識(shí)。因此，他與合作者創(chuàng)立了“臨床法”（clinical method）（對(duì)偶故事法）,皮亞杰的研究方法—對(duì)偶故事法,對(duì)偶故事（一） A.媽媽不在家，一個(gè)小孩為了幫助媽媽做事，不小心打碎了一盤玻璃杯。 B.媽媽不在家，另一個(gè)孩子為了偷柜上的糖果吃，結(jié)果打碎了一只玻璃杯。 提問(wèn)：（1）這兩個(gè)小孩是否感到同樣內(nèi)疚? （2）這兩個(gè)孩子哪一個(gè)更不好?為什么?,皮亞杰的研究方法—對(duì)

11、偶故事法,對(duì)偶故事法（二） A.有一個(gè)小男孩叫朱利安。他的父親出去了，朱利安覺(jué)得玩他爸爸的墨水瓶很有意思。開始時(shí)他拿著鋼筆玩，后來(lái)，他在桌布上弄上了一小塊墨水漬。 B.一次，一個(gè)叫奧古斯塔斯的小男孩發(fā)現(xiàn)他父親的墨水瓶空了。在他父親外出的那一天，他想把墨水瓶灌滿以幫助他父親。這樣，在他父親回家的時(shí)候，他將會(huì)發(fā)現(xiàn)墨水瓶灌滿了。但在打開墨水瓶時(shí)，他在桌布上弄上了一大塊墨水漬。 提問(wèn)：(1)這兩個(gè)孩子的

12、過(guò)失是否相同?(2)這兩個(gè)孩子中，哪一個(gè)行為更壞一些?為什么?,皮亞杰理論的內(nèi)容,第1階段:前道德階段，大約出現(xiàn)在4~5歲以前。處于前運(yùn)算階段的兒童的思維是自我中心的，其行為直接受行為結(jié)果所支配。因此，此階段的兒童還不能對(duì)行為作出一定的判斷。第2階段:他律道德階段，大約出現(xiàn)在4、5~8、9歲，以學(xué)前兒童居多數(shù)。此階段兒童對(duì)道德的看法是遵守規(guī)范，只重視行為后果（打破杯子就是壞事），而不考慮行為意向。故稱，道德現(xiàn)實(shí)主義。第3階段:自律道

13、德階段，始于9~10歲以后，大約為小學(xué)中年級(jí)，此階段的兒童，不再盲目服從權(quán)威。他們開始認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范的相對(duì)性，同樣的行為，是對(duì)是錯(cuò)，除了看行為結(jié)果之外，也要考慮當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)，故稱之為道德相對(duì)主義。,皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問(wèn)題,方法上的問(wèn)題：皮亞杰兩難方法中最突出的問(wèn)題是在兩個(gè)故事中給兒童展示了兩個(gè)不對(duì)等的后果，因?yàn)檫@樣會(huì)引誘兒童忽略其中的有意性。道德規(guī)則與習(xí)俗規(guī)則的區(qū)分：皮亞杰在兒童規(guī)則認(rèn)知發(fā)展中另一個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有對(duì)習(xí)俗規(guī)則和道

14、德規(guī)則加以區(qū)分，而是認(rèn)為兒童以相同的方式對(duì)待不同的范疇的規(guī)則。兒童能夠區(qū)分那些違背社會(huì)習(xí)俗的行為（如不要把你的物品放在右邊）和那些違背道德規(guī)則的行為（如要分享玩具，不要打別的孩子）。,柯爾伯格（L.Kohlberg，1927-1987）,柯爾伯格于1982年參加在瑞士舉辦的德育教育研討會(huì)，左3為柯氏。,（二）柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論,柯爾伯格（Lawrence & Kohlberg)(美，哈佛大學(xué)）自50年代末對(duì)皮亞杰的理論框

15、架進(jìn)行了深入的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充?？聽柌耔b于上述考慮，于是采用“開放式”的手段來(lái)揭示兒童道德發(fā)展水平，同時(shí)保留皮亞杰成對(duì)故事中的沖突性特征。他選古代哲學(xué)家常采用的“假設(shè)兩難情境”，編制“道德兩難故事”作為引發(fā)兒童道德判斷的工具。,柯爾伯格對(duì)皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充,肯定了皮亞杰的觀點(diǎn)：兒童的認(rèn)知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性；他律道德和自律道德之間的差異相當(dāng)于前運(yùn)

16、算階段與具體運(yùn)算階段之間的差異等。指出皮亞杰觀點(diǎn)的局限性：研究中所采用的成對(duì)故事造成的較壞后果的兒童往往不是故意的，而造成較輕后果的兒童往往是有意的，因此，利用對(duì)偶故事法不能很好的揭示兒童道德的推理過(guò)程。,柯爾伯格的研究方法—道德兩難故事法,一、海因茲偷藥救妻 海太太患了一種特別癌癥，生命危在旦夕。經(jīng)醫(yī)生診斷，只有一種藥物可治，而該藥只能在鎮(zhèn)上一家藥房買到。因?yàn)槭仟?dú)家生意，藥房老板就把原價(jià)兩百美元的藥物，提高十倍，

17、索價(jià)兩千。海先生為了太太久病，已用盡所有積蓄，四處求親告友，也只能湊到半數(shù)。海先生懇求老板仁慈為懷，讓他先付一千元取藥，余款留下字據(jù)，稍后補(bǔ)足。老板不為所動(dòng)，堅(jiān)持一次付現(xiàn)。海先生絕望離去，在第二天夜里，他破窗潛入藥房，偷走了藥物，及時(shí)挽救了妻子一命。海先生的作法對(duì)不對(duì)呢？,柯爾伯格的研究方法—道德兩難故事法,二、警官的矛盾 與海因茨先生同住一鎮(zhèn)的警官布朗先生，在夜間當(dāng)值完畢下班回家的途中，正好看見(jiàn)海先生擊破窗子進(jìn)入藥房?jī)?nèi)，而

18、且他也聽說(shuō)過(guò)海先生缺錢買藥的困境。布朗警官覺(jué)得雖當(dāng)值時(shí)間已過(guò)，但維持全鎮(zhèn)治安，仍屬職責(zé)所在。在遲疑之間，海先生已經(jīng)偷得藥物而離去。布朗警官應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)一步追查海先生破窗偷藥的案件呢？,柯爾伯格的研究方法—道德兩難故事法,三、童子軍的困境 喬逸十四歲，是學(xué)校童子軍的小隊(duì)長(zhǎng)，一直希望參加半年后舉辦的童子軍大露營(yíng)。于是，他不但領(lǐng)來(lái)申請(qǐng)表格，報(bào)名參加，而且省下零用錢，準(zhǔn)備將來(lái)參加時(shí)自己支付一切費(fèi)用。就在喬逸準(zhǔn)備啟程去露營(yíng)的前兩天，他

19、父親突然跟他商量，要喬逸把積蓄的美金兩百元，借給他使用。原因是他父親與友人相約去海邊釣魚，臨時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的錢不夠了。喬逸應(yīng)該怎么才好呢？,柯爾伯格的3水平6階段道德發(fā)展理論,第1水平：前習(xí)俗水平。大約在學(xué)前至小學(xué)低中年級(jí)階段。此水平分兩個(gè)階段。第2水平：習(xí)俗水平。大約自小學(xué)高年級(jí)開始，此水平又分兩個(gè)階段。第3水平：后習(xí)俗水平。大約自青年末期接近人格成熟時(shí)開始。此水平又分兩個(gè)階段。,前習(xí)俗水平,第1階段：懲罰和服從的定向。這種定向是為了

20、逃避懲罰而服從于權(quán)威或者有權(quán)利的人，通常是父母。一個(gè)行動(dòng)是否道德是依據(jù)他對(duì)身體的后果來(lái)確定的。第2階段：樸素的快樂(lè)主義和工具定向。這一階段的兒童服從于獲得獎(jiǎng)賞。盡管也有一些報(bào)償?shù)姆窒?，但也是有圖謀、為自己服務(wù)的，而不是真正意義上的公正、慷慨、同情和憐憫。它很像一種交易：“你讓我玩四輪車，我就把自行車借給你?！?習(xí)俗水平：習(xí)俗的規(guī)則與服從性道德,第3階段：好孩子道德。在這一階段，能獲得贊揚(yáng)和維持與他人良好關(guān)系的行為就是好的。盡管兒童人以

21、他人的反應(yīng)為基礎(chǔ)來(lái)判斷是非，現(xiàn)在他們更關(guān)心他人的表?yè)P(yáng)與批評(píng)而不是他人的身體力量。注意遵從朋友或家庭的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維持好名聲。開始接受來(lái)自他人的社會(huì)調(diào)節(jié)，并依據(jù)個(gè)人違反規(guī)則使得一向來(lái)判斷其行為的好壞。第4階段：權(quán)威性與維持社會(huì)秩序的道德。這一階段個(gè)體盲目的接受社會(huì)習(xí)俗和規(guī)則，并且認(rèn)為只要接受了這些社會(huì)規(guī)則他們就可以免受指責(zé)。他們不再遵從其他個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)而是遵從社會(huì)秩序。大多數(shù)個(gè)體都不能超越習(xí)俗道德水平。,后習(xí)俗水平：自我接受的道德原則,第5階段

22、：契約、個(gè)人權(quán)利和民主承認(rèn)的法律的道德。這一階段出現(xiàn)了以前階段所沒(méi)有的道德信念的可變性。道德的基礎(chǔ)是為了維護(hù)社會(huì)秩序的一致意見(jiàn)。因?yàn)樗且环N社會(huì)契約，當(dāng)社會(huì)中的人們經(jīng)過(guò)理智的討論找到全體中更多成員利益的替代物時(shí)，他是可以修正的。第6階段：個(gè)體內(nèi)在良心的道德。這一階段個(gè)體為了避免自責(zé)而不是他人的批評(píng)，即遵從社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)也遵從內(nèi)化的理想。決策的依據(jù)是抽象的原則如公正、同情、平等。這種道德是以尊重他人為基礎(chǔ)的。達(dá)到這一發(fā)展水平的人將具有高度個(gè)體

23、化的道德信念，它有時(shí)是與大多數(shù)人所接受的社會(huì)秩序相沖突的。,柯爾伯格理論研究上的問(wèn)題,方法上的問(wèn)題：理論從道德兩難問(wèn)題中獲得的關(guān)于兒童對(duì)于道德的判斷分?jǐn)?shù)是憑直覺(jué)的，其內(nèi)部相關(guān)性不高，與皮亞杰“臨床法”一樣，這種方法上主觀性太強(qiáng)，以至影響兒童真實(shí)的判斷結(jié)果。此外，量表的效度也值得懷疑。社會(huì)習(xí)俗與道德規(guī)則區(qū)分：特里爾（Turiel，1983）認(rèn)為柯爾伯格沒(méi)有很好的區(qū)分習(xí)俗規(guī)則和適用于公平、真理和是非原則的道德規(guī)則，把兩者混為一談。被試性