重塑經(jīng)濟人的人文關(guān)懷.pdf

1、經(jīng)濟學是人學.經(jīng)濟學首先要講"經(jīng)濟人",研究何為"經(jīng)濟人"及"經(jīng)濟人"怎么樣,這應該是經(jīng)濟學作為一門社會科學得以存在的一條重要理由.回顧古今中外的哲學家們,關(guān)于人性的話題和思想層出不窮,其中古典西方哲學家的人性都是在德行和理性的統(tǒng)攝下展開的,而中國傳統(tǒng)文化里儒家的仁義道德亦深刻地影響了東方人的思維."經(jīng)濟人"的抽象定義正是來源于人性,"經(jīng)濟人"必定是與道德倫理相聯(lián)系的范疇.英國古典經(jīng)濟學集大成者亞當·斯密創(chuàng)立了經(jīng)濟學的基本前提"經(jīng)濟人"

2、假設.斯密的本義是用這樣一個理論抽象來概括英國資本主義萌芽早期市民社會中中下層平民階層的人們在經(jīng)濟活動中表現(xiàn)的行為特征和經(jīng)濟屬性.這個最初形態(tài)的"經(jīng)濟人"是同時建設于斯密哲學體系中的道德世界和經(jīng)濟世界基礎(chǔ)之上的,是"自私人"和"道德人"的統(tǒng)一體.然而斯密以后的經(jīng)濟學家在經(jīng)濟學發(fā)展的過程中,對"經(jīng)濟人"思想內(nèi)涵發(fā)生了分歧.主流經(jīng)濟學從經(jīng)濟學數(shù)學化和邏輯演繹的需要出發(fā),迎合西方社會個人主義和功利主義的潮流,把"經(jīng)濟人"假說中的道德倫理因素舍

3、棄了,從而使之純粹變成追求自身利益或效用最大化的理性"經(jīng)濟人",偏離了"經(jīng)濟人"假設的原旨要義.非主流經(jīng)濟學家堅持"經(jīng)濟人"必須具有現(xiàn)實基礎(chǔ),必須考慮道德倫理、社會秩序、歷史階段性等規(guī)范內(nèi)容.主流經(jīng)濟學在"經(jīng)濟人"假設上的迷失有深刻的哲學根源.認識論上西方理性主義興起和方法論上個人主義的混亂是導致"經(jīng)濟人"道德倫理缺失的哲學之源.正是由于"經(jīng)濟人"假設強大的包容性和寬廣的外延展度,這種存在重大缺陷的前提假說仍然占據(jù)主流地位.重塑"經(jīng)濟人

4、"內(nèi)涵的道德心和倫理觀,恢復"經(jīng)濟人"學說的本來面目并在此基礎(chǔ)上發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義.主流經(jīng)濟學中"經(jīng)濟人"假設的道德倫理缺失可能是對經(jīng)濟學失靈的一種解釋,重塑"經(jīng)濟人"的人文內(nèi)涵才能更好地了解經(jīng)濟生活解釋、經(jīng)濟現(xiàn)象.主流"經(jīng)濟人"假設完全是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物,在后現(xiàn)代社會新的歷史條件下,經(jīng)濟人假設也需要后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向:關(guān)注人的道德世界的"經(jīng)濟人"才是更科學的假設,更符合現(xiàn)實世界的情況.重建具有道德倫理心的"經(jīng)濟人"學說需要突破主流