2001年04月25日哲學(xué)講課提綱

1、120012001年0404月2525日哲學(xué)講課提綱日哲學(xué)講課提綱專題7實(shí)踐第一的觀點(diǎn)寫讀書筆記：青年與社會(huì)實(shí)踐一實(shí)踐概念的內(nèi)涵實(shí)踐概念并不為馬克思主義所獨(dú)有。費(fèi)爾巴哈曾提到，理論不能解決的問題，實(shí)踐能夠解決。但他認(rèn)為，實(shí)踐就是人們的日常生活，其中充滿了猶太人的利己主義，因而他鄙視實(shí)踐。美國(guó)的實(shí)用主義認(rèn)為他們到實(shí)踐觀與馬克思主義是一致的，但他們的實(shí)踐觀是一種“自然主義的行動(dòng)主義”，把實(shí)踐看作是人的一種自然本能，是一種生物學(xué)意義上的應(yīng)付環(huán)

2、境的活動(dòng)。值得注意的是黑格爾的實(shí)踐觀。黑格爾把實(shí)踐看作是絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人的有目的的活動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，真理是一個(gè)過程，這個(gè)過程概括起來說就是認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過程中，主觀性的片面性和客觀性的片面性都被揚(yáng)棄了。認(rèn)識(shí)過程一方面接受了存在著的客觀世界，從而揚(yáng)棄了理念的片面的主觀性。另一方面，認(rèn)識(shí)過程憑借主觀的內(nèi)在本性，規(guī)定和改造偶然的、假象的客觀世界。前者是認(rèn)知真理的沖力，即理念的理論活動(dòng)；后者是實(shí)現(xiàn)善的沖力，即理念的實(shí)踐活動(dòng)。

3、馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是主客體之間改造和被改造的一種關(guān)系，是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。主客體之間的三重關(guān)系：⑴反映和被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系；⑵改造和被改造的實(shí)踐關(guān)系；⑶需要和滿足需要的價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐的基本特征：⑴實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。即它是能為人的感官所直接感知的物質(zhì)活動(dòng)，在這個(gè)意義上，實(shí)踐具有“直接現(xiàn)實(shí)性”；⑵實(shí)踐是自覺的能動(dòng)性活動(dòng)。即它是人類自覺的、有目的的活動(dòng)。列寧稱之為“主客觀的交叉點(diǎn)”，毛澤東則稱之為“主觀

4、見之于客觀的活動(dòng)”；⑶實(shí)踐是社會(huì)的歷史性活動(dòng)。即它總是特定社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐，是歷史發(fā)展著的實(shí)踐。實(shí)踐的基本形式：⑴改造自然的活動(dòng)。又稱為生產(chǎn)實(shí)踐。它解決人類與自然界的關(guān)系問題，是最基本的實(shí)踐形式，是其它實(shí)踐形式的基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)的最基本來源；⑵改造社會(huì)的活動(dòng)。它所解決的是社會(huì)內(nèi)部人與人之間的關(guān)系問題，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是這種實(shí)踐形式的主要內(nèi)容；⑶科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。它是在前兩種實(shí)踐形式中分化出來的探索性活動(dòng)，其直接目的是認(rèn)識(shí)世界而不是改造

5、世界，但它不能脫離改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。它要靠改造自然和社會(huì)的實(shí)踐為自己提供各種要素，并服從于它們的需要。3⑴概念：是對(duì)同類事物共同的、一般的特性的反映。是在感性形象的基礎(chǔ)上經(jīng)過抽象和概括而形成的關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。⑵判斷：是對(duì)事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反映。是對(duì)事物是否具有某種屬性的判明或斷定。它在邏輯上表現(xiàn)為概念之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。⑶推理：是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的反映形式。在邏輯上表現(xiàn)為判斷之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。理

6、性的反映形式對(duì)于客觀對(duì)象具有間接性和相對(duì)獨(dú)立性。但不能把這一點(diǎn)絕對(duì)化，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不能截然分開。認(rèn)識(shí)的理性形式無論如何抽象，總是對(duì)一定客體的正確或歪曲的反映，在客觀世界中總有它的原型。此外應(yīng)注意，理性認(rèn)識(shí)的各種形式是不可分割地聯(lián)系在一起的，多少復(fù)雜一些的理性認(rèn)識(shí)都是各種思維形式綜合起作用的結(jié)果。理性認(rèn)識(shí)的最高成果是由概念、判斷和推理所構(gòu)成的理論體系，它是對(duì)感性具體的再現(xiàn)，即思維的具體。（認(rèn)識(shí)的上升過程：感性具體→思維抽象→思維

7、具體）⒊感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：⑴感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)：從感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)看，它只是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，還不是完全的認(rèn)識(shí)。只有把感性認(rèn)識(shí)發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，才是比較完全的認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)的目的看，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性思維，從而掌握事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的；從認(rèn)識(shí)的過程看，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的質(zhì)變，使認(rèn)識(shí)達(dá)到高一級(jí)的程度?？茖W(xué)的抽象總是更深刻、更

8、正確、更完全地反映著自然。⑵理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著更直接的聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，就必須經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)階段。在這個(gè)意義上說，沒有感性認(rèn)識(shí)就沒有理性認(rèn)識(shí)；人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)順序總是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從個(gè)別到一般，這就決定了以事物的本質(zhì)為內(nèi)容的理性認(rèn)識(shí)必須依賴以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)；⑶感性和理性相互滲透：感性之中有理性。人的感覺是包含理性的感覺，是理性指導(dǎo)下的感覺；理性之中有感性。理性思維總要以感性材料為基礎(chǔ)，并

9、且要以感性的語言為依托。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理有著重要的方法論意義。從二者的辯證關(guān)系出發(fā)，我們必須堅(jiān)持二者在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，而不能將它們絕對(duì)化。哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論把感性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。它認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)除了對(duì)感性材料進(jìn)行一些整理、說明外，不能對(duì)科學(xué)知識(shí)提供新的內(nèi)容。哲學(xué)史上的唯理論則與經(jīng)驗(yàn)論相反，它無限夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用。它認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)可以不依賴于感覺經(jīng)驗(yàn)，人們僅