[武術(shù)散打理論講稿]

1、武術(shù)散打概述理論講稿武術(shù)散打概述理論講稿前言在武術(shù)界“散打”和“散手”是通用的詞匯。這種用法是否科學合理，顧及的人并不多，在這里我們需要做個簡單的回顧。在散打比賽剛剛試行的20世紀70年代末，就有人首先提出了用“散打”、“散手”哪個詞更準確的問題。經(jīng)過一番討論并沒有取得一致的意見，因而兩個詞混用的現(xiàn)象就長期存在下來，直至今天。為什么我們稱為“散打”，而不是“散手”呢這主要基于兩種考慮，首先概念是不斷發(fā)展變化的。古代有關(guān)“散打”的代名詞頗

2、多，古代有相搏、手搏、卞、弁、手戰(zhàn)、白打等；近代有散招、散著、拆手、拆招、招術(shù)等；現(xiàn)代只有散打和散手兩種叫法。應該說“散手”是傳統(tǒng)意義上的沿革自然而然，合乎情理，而“散打”更符合現(xiàn)代人們的語言表達方式、文字記憶、媒體報道的基本要求，同時更能全面反映事物的本質(zhì)屬性。即“散”字，代表了散手、散著、招術(shù)等意思，“打”宇則表示了運用這些方法進行格斗較量的性質(zhì)和用途。所以，現(xiàn)代使用“散打”一詞更準確。其次散打發(fā)展需要有統(tǒng)一的國際稱呼。在武術(shù)走向世

3、界、走向奧運的今天，一切必須規(guī)范化。1988年“武術(shù)”(Wushu)一詞率先成為國際奧林匹克運動會的法定用語，從此結(jié)束了與世界上流行的“功夫”(Kungfu)一詞混用的現(xiàn)象，并確立了武術(shù)在國際奧林匹克運動會的正確地位?！吧⒋颉币辉~亦如此。散打是相對于套路而言的。1988年全國武術(shù)專題研討會上，正式提出了“散打與套路是結(jié)合，還是分離”的問題，經(jīng)過實驗論證和研討，多數(shù)學者認為，“打練分離”是一種必然趨勢，是學科高度綜合與分化的結(jié)果。分離后的

4、散打迅速走上“快車道”，經(jīng)過二十多年不斷的摸索、改造，逐漸形成了完備的教學、訓練、競賽、科研、管理體系，并成功地推出了“散打王”品牌。目前，散打已經(jīng)成為國內(nèi)外廣大青少年喜愛的運動項目之一，它的鮮明特點是好學、好記、好練、好用、好看。根據(jù)我們的預測，當前乃至今后一段相當長的時期，散打活動及競賽將更加火爆，直接或間接參與這項運動的人數(shù)會越來越多。其發(fā)展方向有四個方面：一是業(yè)余選手的比賽活動。戴護具，保安全，守規(guī)則，眾多數(shù)的普及活動。二是專業(yè)

5、隊的比賽活動。去護具，按規(guī)則，重技法，爭錦標的提高活動。三是“散打王”比賽活動。以商業(yè)運作為主體的競賽活動，中國散打與國外各種武技的對抗將在這個擂臺上層開，通過散打與拳擊、泰拳、跆拳道、空手道的對抗確立了中國武術(shù)的霸主地位。四是公安必備的技能。特警、特工、防暴警、警校等必備的技能，沒有規(guī)則，專打要害部位，講究一招制敵，追求實用性。散打的發(fā)展前景是美好的，基礎(chǔ)教學和訓練是十分重要的。第一章第一章散打概述散打概述散打是一項徒手搏擊格斗的技術(shù)

6、。它的母體是中華民族傳統(tǒng)體育瑰寶——武術(shù)運動。武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育項目，散打是武術(shù)運動的對抗性形式，更是武術(shù)運動的最高表現(xiàn)形式，是武術(shù)的精髓之所在。使觀賞者精神振奮，回味無窮。漢初，劉邦曾一度罷廢角抵，但卻沒能完全禁止，到了漢武帝時，反而大力提倡。如《漢武故事》載：“未央庭中設角抵戲，角抵者六國所造也，秦并天下，兼而增廣之，漢興雖罷，然猶不都絕，至上(五帝)復采用之，并四夷之樂，雜以奇幻，有若鬼神。角抵者使角力相抵觸者也

7、?！蔽涞厶貏e嗜好此戲，《漢書》中就有“五帝作巴渝、都盧、海中、碭極、曼衍、魚龍、觀角抵之戲”的說法。不僅宮廷如此，民間也相當流行角抵活動?！稘h書本紀》載：“元封三年(公元前108年)春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆觀。”“元封六年夏，京師民眾觀角抵于林平樂館?！笨梢娒耖g對角抵的喜愛程度。陜西省歷史博物館收藏的一幅漢墓銅牌上，也刻有角抵紋飾的畫。兩人赤腳，互相用一手扳腿，一手抱腰，相抱相摔，十分生動逼真。西漢時“角抵”指“戲”，漢以后“角抵”一詞

8、便與“角力”一詞混用了，這個過程又出現(xiàn)了“手搏”。關(guān)于“手搏”在漢畫漢磚中多有體現(xiàn)。如四川新都出土的漢畫磚“手搏圖”中，就生動展示兩人手搏對峙的姿態(tài)，河南密縣打虎亭2號東漢墓室北壁畫中有兩個大胡子壯士，赤身，著短褲，留長發(fā)，足蹬翹頭靴，兩人在相較相搏?？傮w講，秦漢時期是“角抵”“手搏”的發(fā)展時期，秦以角抵為雅言，突出摔的方法；漢以手搏為技術(shù)，其基本特征是徒手搏擊，終在撲，或倒或傷或死，二者有一定的區(qū)別。隋唐時期是角抵、手搏盛行的時期。隋

9、唐五代時，手搏角抵倍受重視，比賽幾乎形成制度。社會繁榮使手搏的發(fā)展有了一定的基礎(chǔ)。有了武舉制，更促進武術(shù)向精練化、規(guī)范化發(fā)展。《隋書》記載了當時比賽的熱鬧場景，在大業(yè)六年，來自各地高手云集在端門街各獻“天下奇技”，一比就是幾天，甚至“終月而罷”。宋元時期是角力、手搏的盛行時期，宋時手搏作為強身、活動手足的重要手段在民間廣為流傳。《史弘肇龍虎君臣會》中曰：“二人拳手撕打，四下人都觀看，一肘二拳三翻四合，打倒分際，眾人齊喊一聲，一個漢子在血

10、濼里臥地。”可見宋時手搏已“拳”“肘”“腳”兼用。并出現(xiàn)了比賽的規(guī)則：不準“揪住短兒”“按起褲兒”，可以“按直拳、使橫拳”“使腳剪”。上述資料表明宋時手搏已有一定的規(guī)范程度。到了元代，宮廷曾先后10次下禁令，嚴禁民間持有兵器習武，盡管手搏受限，仍練習不止。《元史》中同樣也有關(guān)于“手搏”的記載。明代是中國古代武術(shù)承上啟下的重要時期，此時手搏多稱為“白打”或“搏擊”。比賽稱之為打擂臺，賽前先設擂主，由擂主安排好高手準備應戰(zhàn)；賽前雙方先要立好

11、生死文書，否則不準上臺比武。清朝前期，伴隨著農(nóng)民運動及秘密結(jié)社組織的發(fā)展，出現(xiàn)了不少練武的“社”“館”，同時也出現(xiàn)了一些門派及理論，創(chuàng)新出許多的武術(shù)套路，而且有多種的練功方式，人們開始重視武術(shù)的健身、防身、自衛(wèi)、修身養(yǎng)性的作用。此時女子練習散手也較為盛行，清采蘅于(蟲鳴漫錄)記載：“楚南有兄弟兩人，請來拳師學藝，其妹在樓上看，……哥哥被拳師打倒，于是妹與拳師斗，交手后，妹飛起一腳，踢中拳師要害……”民國初期，受西洋文化的影響，武術(shù)已趨向

12、現(xiàn)代體育。河北武術(shù)大師霍元甲在上海創(chuàng)立了“精武體操學?！保蟾臑椤熬鋾?。河北馬良創(chuàng)編并推廣了中華新武術(shù)，中央國術(shù)館也相繼成立，并于1928年10月由國民政府中央國術(shù)館舉行了“第一屆國術(shù)國考”。這次徒手比賽不分級別、不分流派、不帶護具；不準攻擊眼、喉、檔部，三局兩勝，采取雙敗淘汰制。開始了近代武術(shù)搏擊(散手)即散打比賽的新紀元。到了1933年舉辦的第二屆國術(shù)國考，就有了護具規(guī)定和要求，比賽以性別分組，按體重分級，沒有時間限制，將對方擊