中外建筑差異

1、中外建筑差異中外古代建筑差異從根本上說，中西方建筑藝術的差異首先來自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術提供了不同的可能性。不同的建筑材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建筑有了不同的“藝術語言”。不同的語言，表達著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，

2、能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術的關鍵所在，而執(zhí)行這一任務的柱子也便成了關鍵中的關鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西方建筑藝術的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌?，導致了其風格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。與西方的石制建筑不同，中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量

3、向橫向拓展，從而構造出多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣，作為中國古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術效果，或輕靈，或樸實，或威嚴。不僅亭、臺、樓、閣都要用飛檐來標明自己的身份，表達自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建筑設計的難點和要點。正所謂“增之一分則太長，減之一分則太短”，飛檐的設計必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實而不機械，威嚴而不呆板。還有就是中國人對建筑

4、的態(tài)度是以新為貴，而外國人則對古老建筑充滿尊崇與敬意還有就是西方建筑充滿著宗教神秘主義的情緒，而中國的建筑則是儒家文化的反映。。另外這里有一篇比較系統(tǒng)的，或許更清晰一些。不過大體說起來也就是這么幾點，下面的要概括一些。陳安國：中外城市建筑文化對比中西建筑形式上的差別，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質和自然環(huán)境的差別，社會結構形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。1.建筑材料的不同，體現(xiàn)了中西方物質文化、哲學理念的差異。從建筑材

5、料來看，在現(xiàn)代建筑未產生之前，世界上所有已經發(fā)展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內，基本上，都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結構系統(tǒng)。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀歐洲的教堂……無一不是用石材筑成，無一不是這部“石頭史書”中留下的歷史見證。唯有我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區(qū))是以木材來做房屋的主要構架，屬于木結構系統(tǒng)，因而被譽為“木頭的史書”。中西方的建筑對于材料的選擇，

6、除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導致的結果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經濟，造就出重物的原始心態(tài)。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國以原始農業(yè)為主的經濟方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的活動方式。由此衍生發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)哲學，所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀?！疤烊撕弦弧笔菍θ伺c自然關系

7、的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環(huán)節(jié)，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關系，重視了它的性狀與人生關系的結果。2.建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而

8、構成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會結構形態(tài)的內向性特征，宗法思想和禮教制度。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院中國古代建筑在封建社會中發(fā)展成熟，它以漢族木結構建筑為主體，也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑，是世界上延續(xù)歷史最長、分布地域最廣、風格非常

9、顯明的一個獨特的體系。中國古代建筑對于日本、朝鮮和越南的古代建筑有直接影響，17世紀以后，也對歐洲產生過影響。和歐洲古代建筑藝術比較，中國古代建筑的審美價值與政治倫理價值高度統(tǒng)一；植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神；總體性、綜合性很強。具體表現(xiàn)為：（一）重視環(huán)境整體經營（一）重視環(huán)境整體經營從春秋戰(zhàn)國開始，中國就有了建筑環(huán)境整體經營的觀念。《周禮》中關于野、都、鄙、鄉(xiāng)、閭、里、邑、丘、甸等的規(guī)劃制度，雖然未必全都成為事實，但

10、至少說明當時已有了系統(tǒng)規(guī)劃的大區(qū)域規(guī)劃構思?！豆茏映笋R》主張，“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”，說明城市選址必須考慮環(huán)境關系。中國的堪輿學說起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數(shù)是講求環(huán)境與建筑的關系。古代城市都注重將城市本體與周圍環(huán)境統(tǒng)一經營。秦咸陽北包北坂，中貫渭水，南抵南山，最盛時東西達到二三百里，是一個超級尺度的城市環(huán)境。長安（今陜西西安）、洛陽（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經營范圍也都遠遠超過城墻

11、以內；即使一般的府、州、縣城，也將郊區(qū)包容在城市的整體環(huán)境中統(tǒng)一布局。重要的風景名勝，如五岳五鎮(zhèn)、佛道名山、邑郊園林等，也都把環(huán)境經營放在首位；帝王陵區(qū)，更是著重風水地理，這些地方的建筑大多是靠環(huán)境來顯示其藝術的魅力。（二）單體形象融于群體序列（二）單體形象融于群體序列中國古代的單體建筑形式比較簡單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建筑不構成完整的藝術形象，建筑的藝術效果主要依靠群體序列來取得。一座殿宇，在序列中作為陪襯時，形體不會太大

12、，形象也可能比較平淡，但若作為主體，則可能很高大。例如明清北京宮殿中單體建筑的式樣并不多，但通過不同的空間序列轉換，各個單體建筑才顯示了自身在整體中的獨立性格。（三）構造技術與藝術形象統(tǒng)一（三）構造技術與藝術形象統(tǒng)一中國古代建筑的木結構體系適應性很強。這個體系以四柱二梁二枋構成一個稱為間的基本框架，間可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。屋頂構架有抬梁式和穿斗式兩種