以我為案例的人類認(rèn)知的思考

1、以我為案例的人類認(rèn)知思考以我為案例的人類認(rèn)知思考緣起緣起緣起：很久以來我一直深受佛教思想，尤其是藏傳佛教思想的影響，毫無疑問，從我沒有意識到的自然狀態(tài)時期，到我發(fā)現(xiàn)她早已融入我的血液，流轉(zhuǎn)與身心，攝入靈魂。逐步參與并主導(dǎo)塑造我的性格，沉淀我思維的習(xí)慣，決定我審美的觀念，并間接通過一個復(fù)雜的感知認(rèn)識系統(tǒng)，把大腦邏輯理性的認(rèn)知結(jié)論和基于心智判斷的貌似感性認(rèn)知結(jié)果，交給我綜合判斷，我真的說不清楚，到底是怎樣的載體，路徑，形勢，介質(zhì)承現(xiàn)著我看到

2、的和感覺到的結(jié)果之間的差異，而孕養(yǎng)我的兩個母親卻給我遺傳的是一個和她們高度一致和即便差異也呈現(xiàn)繼承關(guān)系的可以理論詮釋的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)然為了不把大家搞暈，我要解釋的是，兩個母親，我指得是生物形態(tài)的血肉之軀的母親和和環(huán)境形態(tài)蒼穹水土的母親。而我的全部是她們的哺育和恩賜?；厥卓磥恚也煌瑫r期成長的環(huán)境和經(jīng)歷，都完整的呈現(xiàn)著我的現(xiàn)在。而我卻以一種人類慣用的最悲催的方式，用罪惡和毀滅孕養(yǎng)本善和重生。我做了20年的建筑設(shè)計，觸摸建筑的內(nèi)涵和靈魂，以求

3、最深刻和真誠的創(chuàng)造一個對建筑的詮釋。但是我不得不說，最完美的設(shè)計是人。這是我基于人生思考時，逐步攝入哲學(xué)和生物學(xué)，生命科學(xué)和人類學(xué)等幾乎全學(xué)科的知識范疇時，得到的一個除目標(biāo)循環(huán)、不為欲望驅(qū)動的泱泱而大觀的自然機能和智能系統(tǒng)，是一個循環(huán)、不為欲望驅(qū)動的泱泱而大觀的自然機能和智能系統(tǒng)，是一個支配一切自然之內(nèi)的體系運轉(zhuǎn)的正理規(guī)律。當(dāng)人的自主體系遵從和支配一切自然之內(nèi)的體系運轉(zhuǎn)的正理規(guī)律。當(dāng)人的自主體系遵從和符合自然體系的運轉(zhuǎn)時，才會被智慧的光

4、明指引道路，才會進入一符合自然體系的運轉(zhuǎn)時，才會被智慧的光明指引道路，才會進入一個正循環(huán)的狀態(tài)，人類文明才會健康運轉(zhuǎn)。個正循環(huán)的狀態(tài)，人類文明才會健康運轉(zhuǎn)。而正觀自我的存在，我的一生就是人類一切靈犀美善和罪惡丑而正觀自我的存在，我的一生就是人類一切靈犀美善和罪惡丑陋在人類體系下一級的繼承，我和所有人都是。但是人類大多沒有陋在人類體系下一級的繼承，我和所有人都是。但是人類大多沒有超脫生死，但有人似乎用在心智凈土。就說明了一切，機體的死亡超

5、脫生死，但有人似乎用在心智凈土。就說明了一切，機體的死亡和誕生，是物質(zhì)的循環(huán)代謝，同理于草木枯榮。而人因該了悟的是和誕生，是物質(zhì)的循環(huán)代謝，同理于草木枯榮。而人因該了悟的是如四時之變生息循環(huán)的規(guī)律，才是超脫生死的含義，執(zhí)迷于機體的如四時之變生息循環(huán)的規(guī)律，才是超脫生死的含義，執(zhí)迷于機體的生死，是人的惡根，對付出的回報的貪欲、對得到的貪欲、對沒有生死，是人的惡根，對付出的回報的貪欲、對得到的貪欲、對沒有意義的欲望滿足后的貪欲、對物質(zhì)的貪欲

6、。生死都是類似體系短暫意義的欲望滿足后的貪欲、對物質(zhì)的貪欲。生死都是類似體系短暫不健康或者停止的狀態(tài)，而人要在無量的生滅間去觸摸和順從正理不健康或者停止的狀態(tài)，而人要在無量的生滅間去觸摸和順從正理的規(guī)律。的規(guī)律。綜上所述，毫無疑問，我很幸運，在縫隙中惶惶感受到正理的明光，并用自己的四十年的經(jīng)歷和諸多學(xué)科的引證，最重要的是是對至圣先師脈承的點化和一切于我之外的靈犀世界的教化。我明白了，這是我的生息循環(huán)的體系，也可以叫命運。而我存在的價值就