六安一中2013屆高三年級(jí)第一次月考 語(yǔ)文

1、1六安一中六安一中20132013屆高三年級(jí)第一次月考屆高三年級(jí)第一次月考語(yǔ)文試卷語(yǔ)文試卷時(shí)間時(shí)間：150分鐘分值：150分第I卷閱讀題（共閱讀題（共66分）分）一、論述類(lèi)文本閱讀（一、論述類(lèi)文本閱讀（9分）分）閱讀下面的文字，完成1~3題。舜文化舜文化①《尚書(shū)》云：“德自舜明?！薄妒酚洝份d：“天下明德皆自虞帝(虞舜)始?！彼吹凼恰暗隆钡幕?，簡(jiǎn)言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。因此，舜帝是中國(guó)

2、道德文化的鼻祖。②舜所處的時(shí)代，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，東夷集團(tuán)與華夏集團(tuán)的融合已經(jīng)完成，亦即炎、黃民族的融合已經(jīng)完成，在部落聯(lián)盟的體制沿襲了數(shù)千年后，國(guó)家已經(jīng)初步形成；作為個(gè)體的人，也已經(jīng)進(jìn)入了由部落聯(lián)盟——諸侯國(guó)組合起來(lái)的“古國(guó)”大社會(huì)。因此，在社會(huì)生產(chǎn)之中，需要有一種不同于以往的關(guān)系和雙方都能接受和遵守的準(zhǔn)則，才能維護(hù)諸侯國(guó)之間和人與人之間的團(tuán)結(jié)與和諧。作為諸侯國(guó)聯(lián)盟首領(lǐng)的舜，正是適應(yīng)了這一社會(huì)發(fā)展的需要，身體力行地

3、創(chuàng)造、想方設(shè)法地推行了這些準(zhǔn)則，并使整個(gè)社會(huì)都遵守這個(gè)“道德”規(guī)范，成為人類(lèi)由文明產(chǎn)生階段進(jìn)入文明發(fā)展階段的重要標(biāo)志。③文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說(shuō)孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績(jī)?cè)谟诩幕蟪桑蝗寮椅幕瘜?shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng)；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫(huà)龍點(diǎn)睛。儒學(xué)三重道德——人倫道德、社會(huì)道德、宇宙道德的源頭來(lái)自于舜帝的道德文化。楚簡(jiǎn)中的《唐虞之道》寫(xiě)道：“愛(ài)親忘賢，

4、仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也……愛(ài)親尊賢，虞舜其人也。”由此可以證實(shí)，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。④各民族的文化都以本民族的特有形式發(fā)展起來(lái)，形成本民族的傳統(tǒng)。舜文化產(chǎn)生在炎、黃民族融合之后，所以，它代表的是炎黃子孫的共同利益，這也是舜文化得以繼承和不斷弘揚(yáng)的原因。舜帝雖然居“三皇五帝”之末，但是，舜帝開(kāi)創(chuàng)了“德治”文明的嶄新時(shí)代，具有里程碑的作用和歷史意義。⑤以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的

5、黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。唐代著名思想家韓愈在他的《原道》一文中梳理儒家的傳授關(guān)系時(shí)說(shuō)，是“舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻”?？酌?/p>

6、傳之于后人。⑥中華傳統(tǒng)文化之根脈是舜文化。舜文化是儒家道德價(jià)值之根脈。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有舜文化這個(gè)道德文化的源頭，就不可能使中華民族保持強(qiáng)大的國(guó)家凝聚力和民族親和力；沒(méi)有舜文化的潤(rùn)澤，就不可能培養(yǎng)出國(guó)民強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；沒(méi)有舜文化的熏陶，就不可能造就出以國(guó)家強(qiáng)盛民族興旺為己任的一批又一批國(guó)家精英。1、下面對(duì)“舜文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A舜文化是炎、黃民族融合進(jìn)程中產(chǎn)生的具有原生性特征的道德文化。B舜文化是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期為適應(yīng)社會(huì)

7、發(fā)展由當(dāng)時(shí)的舜帝創(chuàng)造的文化。C舜文化是中華民族由文明產(chǎn)生的階段進(jìn)入文明發(fā)展階段的標(biāo)志。D舜文化以道德文化為內(nèi)涵，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科。2、對(duì)文中“舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。B儒文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。C儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。D儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。3、下面對(duì)文意的分析和概括，正確一項(xiàng)是（）A舜文化是為了適

8、應(yīng)諸侯國(guó)之間和人與人之間的團(tuán)結(jié)而應(yīng)運(yùn)而生的和諧文化。B舜文化得以繼承并且發(fā)揚(yáng)光大，其原因是它代表了炎黃子孫的共同利益。C農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭，其中道德文化最重要。D舜文化的滋養(yǎng)和潤(rùn)澤是中華民族自古至今保持國(guó)家強(qiáng)大凝聚力的根本保證。二、古代詩(shī)文閱讀（二、古代詩(shī)文閱讀（32分）分）（一）閱讀下面的文言文，完成（一）閱讀下面的文言文，完成4~7題。題。韋思謙，鄭州陽(yáng)武人也。本名仁約，字思謙，以音類(lèi)則天父諱，故稱(chēng)字焉

9、。其先自京兆南徙，家于襄陽(yáng)。舉進(jìn)士，累補(bǔ)應(yīng)城令，歲余調(diào)選。思謙在官，坐公事微殿①，舊制多未敘進(jìn)。吏部尚書(shū)高季輔曰：“自居選部，今始得此一人，豈以小疵而棄大德?！边诒O(jiān)察御史，由是知名。嘗謂人曰：“御史出都，若不動(dòng)搖山岳，震懾州縣，誠(chéng)曠職耳。”時(shí)中書(shū)令褚遂良賤市中書(shū)譯語(yǔ)人②地，思謙奏劾其事，遂良左授同州刺史。及遂良復(fù)用，思謙不得進(jìn)，出為清水令。謂人曰：“吾狂鄙之性，假以雄權(quán)，觸機(jī)便發(fā)，固宜為身災(zāi)也。大丈夫當(dāng)正色之地，必明曰張膽以報(bào)國(guó)恩，終

10、不能為碌碌之臣保妻子耳。”左肅機(jī)皇甫公義檢校沛王府長(zhǎng)史，引思謙為同府倉(cāng)曹，謂思謙曰：“公豈池中之物，屈公為數(shù)旬之客，以望此府耳?！崩圻w右司郎中。永淳初，歷尚書(shū)左丞、御史大夫。時(shí)武候?qū)④娞锶蕰?huì)與侍御史張仁祎不協(xié)，而誣奏之。高宗臨軒問(wèn)仁祎，仁祎惶懼，應(yīng)對(duì)失次。思謙歷階而進(jìn)曰：“臣與仁祎連曹，頗知事由。仁祎懦而不能自理。若仁會(huì)?；笫ヂ敚氯实t非常之罪，即臣亦事君不盡矣。請(qǐng)專(zhuān)對(duì)其狀?！鞭o辯縱橫，音旨明暢，高宗深納之。思謙在憲司，每見(jiàn)王公，未嘗行

11、拜禮?；騽裰鹪唬骸暗聩橔楙r，豈眾禽之偶，奈何設(shè)拜以狎之且耳目之官，固當(dāng)獨(dú)立也?！背醢葑筘?，奏曰：“陛下為官擇人，非其人則闕。今不惜美錦，令臣制之，此陛下知臣之深，亦微臣盡命之秋。”振舉綱目，朝廷肅然。則天臨朝，轉(zhuǎn)宗正卿，會(huì)官名改易，改為司屬卿。光宅元年，分置左、右肅政臺(tái)，復(fù)以思謙為右肅政大夫。大夫舊與御史抗禮，思謙獨(dú)坐受其拜?；蛞詾檗o，思謙曰：“國(guó)家班列，自有差等，奈3背如流。“說(shuō)春”就是按照黃歷的記載，預(yù)告一些節(jié)氣與所謂兇吉日的關(guān)

12、系而已。但一般告訴，則不能算是“說(shuō)春”?！罢f(shuō)春人”之“說(shuō)春”，基本上是以唱代說(shuō)。不僅要記憶好，還要嗓子好。她的丈夫嗓子也好。還有另一本事，便是脫口成秀?！罢f(shuō)”得興濃，別人隨意指點(diǎn)什么，意能說(shuō)什么唱出一套套合轍押韻的掌故來(lái)，百難不倒，像是現(xiàn)今的“R&P歌手”。于是，使人們開(kāi)心之余，自己也獲得一碗小米。在人們，那是享受了娛樂(lè)的回報(bào)。在他自己，是一種個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)的滿(mǎn)足。所謂與人樂(lè)樂(lè)，其樂(lè)無(wú)窮。不久農(nóng)村開(kāi)展“破除迷信”運(yùn)動(dòng)，原本皆大開(kāi)心之事，遂

13、成罪過(guò)。丈夫進(jìn)了學(xué)習(xí)班，“說(shuō)春人娘子”一急之下，將他們的家賣(mài)到了僅剩自已穿著的一身衣服的地步，買(mǎi)了兩袋小米，用竹簍一袋一袋背著，挨家挨戶(hù)一碗碗地還。鄉(xiāng)親們過(guò)意不去，都批評(píng)她未免太過(guò)認(rèn)真。她卻說(shuō)——我丈夫是“學(xué)知人，我是‘學(xué)知人’的妻子。對(duì)我們，清名重要。若失清名，家便也沒(méi)什么要緊了。理解我的，就請(qǐng)將小米收回了吧!……”11我問(wèn)：“現(xiàn)在她家狀況如何為什么還讓八十三歲的老人家采茶賣(mài)茶呢”12子誠(chéng)說(shuō)：“阿婆得子晚，六十幾歲時(shí)，三十幾歲的獨(dú)生兒

14、子病故了。媳婦改嫁，帶著孫子遠(yuǎn)走高飛，早已斷了音訊。從那以后，她一直一個(gè)人過(guò)活。七八年前，將名下分的一畝多茶地也退給了村里……”13“這么大歲數(shù)，又是孤獨(dú)一人，連地都沒(méi)了，可怎么活呢”14“縣里有政策，要求縣鎮(zhèn)兩級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子的干部，每人認(rèn)養(yǎng)一位農(nóng)村的鰥寡高齡老人，保障后者們的一般生活需求，同時(shí)兩級(jí)政府給予一定補(bǔ)貼……”15我不禁感慨：“多好的舉措……”16“辦法是很好，多數(shù)干部也算做得比較有責(zé)任。但阿婆的命太不好，偏偏承擔(dān)保障她生活責(zé)任的

15、縣里的一位副縣長(zhǎng)，名面是愛(ài)民的典范，背地里貪污受賄，酒色財(cái)賭黑，五毒俱全，原來(lái)不是個(gè)東西，三年前被判了重刑……”17“阿婆知道后，如同自己的名譽(yù)也受了玷污似的，一下子病倒了。病好后，開(kāi)始替茶地多的人家采茶，一天采了多少斤，按當(dāng)日茶價(jià)的五五分成。老人家眼力不濟(jì)了，手指也沒(méi)了準(zhǔn)頭，根本采不了芽茶，只能采大葉茶了，早出晚歸，平均下來(lái)，一天也就只能掙到五六元錢(qián)。她一心想要用自己掙的錢(qián)，把那副縣長(zhǎng)助濟(jì)她的錢(qián)給退還清了……”18“啊!”我一時(shí)失語(yǔ)。

16、19“今年年初，老人家患了癌癥。幾乎村里所有人都知道了。她自己也知道了。不過(guò)，她裝作自己一點(diǎn)也不知道的樣子，就著自己腌的咸菜，每日喝三四碗糙米粥，仍然早出晚歸地采大葉茶。”20聽(tīng)了子誠(chéng)的訴說(shuō)，我沉吟良久。那天晚上，我要求子誠(chéng)轉(zhuǎn)告老人家，有人愿意替她“退還”尚未“還”清的一千二三百元錢(qián)。21子誠(chéng)說(shuō)：“轉(zhuǎn)告也是白轉(zhuǎn)告……”22我惱了，訓(xùn)道：“明天，你必須那么對(duì)她說(shuō)!”23第二天，還是傍晚時(shí)，我站在村道旁，望著子誠(chéng)和老人家說(shuō)話。才一兩分鐘后，

17、二人的談話便結(jié)束了。老人背著竹簍，盡量，不，是竭力挺直身板，從我眼前默默走過(guò)。24子誠(chéng)也沮喪地走到了我跟前，囁嚅道：“我就料到根本沒(méi)用的嘛……”25“我要聽(tīng)的是她的原話!”26“她說(shuō)，謝了。還說(shuō)，人的一生，好比流水，可以干，不可以濁……”27我不禁再次失語(yǔ)，竟至于，羞愧極了。28……以后幾日的傍晚，我一再看見(jiàn)徐阿婆往返于賣(mài)茶路上，背著編補(bǔ)過(guò)的竹簍，竭力挺直單薄的身板。然而其步態(tài)，畢竟那么的蹣跚，使我聯(lián)想到衰老又頑強(qiáng)的朝圣者，去向我所不曉

18、得什么圣地。有一天傍晚下雨，她戴頂破了邊沿的草帽，用塑料布罩住竹簍，卻任雨淋濕衣服……29那曾經(jīng)的草根族群中的美女，那八十三歲的，身患癌癥的，竭力挺直身板的茶村老嫗，又使我聯(lián)想到古代赴往生命末端的獨(dú)行俠……30似乎，我傾聽(tīng)到了那老嫗的心聲：清名、清名……31反反復(fù)復(fù)，二字而已。32不久前，予誠(chéng)打來(lái)電話，告訴我徐阿婆死了。33“聽(tīng)家里人說(shuō)，她死前幾天還清了那筆錢(qián)……老人家認(rèn)真到極點(diǎn)，還央求村支書(shū)為她從縣里請(qǐng)去了一名公證員……現(xiàn)在，有關(guān)方面

19、都因?yàn)槟且还P錢(qián)而尷尬……”34我又說(shuō)不出話來(lái)，也不知自己什么時(shí)候放下電話的。想到我和子誠(chéng)口中，都分明地說(shuō)過(guò)“還”這個(gè)字，頓覺(jué)對(duì)那看重自己清名的老人家，無(wú)疑已構(gòu)成人格的侮辱。35清名、清名……36這一旦在乎反而累人自討苦吃的東西呀，難怪今人都避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，唯恐沾上了它!37我之羞愧，因亦如此……（選自作者同題文章，有刪改）11、下列對(duì)這篇文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（）（）A因?yàn)閷W(xué)生子誠(chéng)的原因，“我”得以到達(dá)風(fēng)光旖旎的西南茶莊，

20、見(jiàn)到了年邁的徐阿婆，聽(tīng)到了有關(guān)阿婆的一些事情，內(nèi)心受到強(qiáng)烈的震撼。B故事發(fā)生在清明時(shí)節(jié)一個(gè)景色清明的茶村，作者著力塑造了一位追求清名的老人，細(xì)致地描繪了她清澈如水的心靈，一個(gè)“清”字貫穿全篇。C文中寫(xiě)“有關(guān)方面都因?yàn)槟且还P錢(qián)而尷尬”一句蘊(yùn)涵有關(guān)方面對(duì)認(rèn)真的徐阿婆的欽佩之情，暗含作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀深深的思考。D阿婆的丈夫靠“說(shuō)春”換得小米，卻被認(rèn)定搞迷信活動(dòng)。本屬冤屈之事，但阿婆堅(jiān)持變賣(mài)家產(chǎn)還米，她忍辱負(fù)重的性格讓人欽佩。E第20段“聽(tīng)了子誠(chéng)