北京尚益生漫談“孝”

1、北京尚益生漫談“孝”“孝”是我國(guó)的傳統(tǒng)美德之一，是儒家提倡，推崇備至，教化民眾，治理國(guó)家，安定社會(huì)的重要法寶。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨?！弊釉唬骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也?！保ā缎⒔?jīng)》）“孝”由兩部分組成，一是生的時(shí)候怎么對(duì)待，另一是死后怎么對(duì)待。魯國(guó)的大夫孟懿子向孔子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”這里的無(wú)違，是不違背禮的規(guī)定。事后孔子向其弟子解釋：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！标P(guān)于生時(shí)和死后怎么盡孝

2、的禮的規(guī)定在儒家經(jīng)典禮記里有詳細(xì)的記載，規(guī)定的是行為上怎么做，大家可以自己去看。下面主要談?wù)勑⒌牧硗夥矫娴膯?wèn)題?，F(xiàn)在人們一般認(rèn)為孝就是贍養(yǎng)父母就行了，可古人不這么認(rèn)為，孔子弟子向孔子問(wèn)孝時(shí)，孔子說(shuō)；“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這一個(gè)敬字，道出了孝更深的內(nèi)涵，禮對(duì)《孝》的規(guī)定里，很多表現(xiàn)的也是敬的內(nèi)容。又曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是為孝乎？”有事情年輕人去做，有酒食父兄來(lái)享用還好說(shuō)，在父

3、母面前總是和顏悅色的確是最難的。孔子對(duì)孝子孝行的概括是：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上驕則亡，為下而亂則孝弟，而犯上者，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z(yǔ)學(xué)而》）儒家講中庸，所有的東西多是有節(jié)制的，不走極端。子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！倍Y不僅僅是要規(guī)定怎么做，也規(guī)定其極限，符

4、合人的本性。恭敬過(guò)度就會(huì)勞累，謹(jǐn)慎過(guò)度就會(huì)膽怯，勇猛過(guò)度就會(huì)闖禍，直率過(guò)度就會(huì)尖刻，所以要用禮來(lái)節(jié)制。比如父母死時(shí)，因悲痛不吃飯，禮規(guī)定不能超過(guò)三天，孝子守孝不能超過(guò)三年。儒家講君仁臣忠，父慈子孝。君不仁，臣子便可離開(kāi)他。儒家以民為貴，社稷次之，君為輕，當(dāng)官是為民某福利，不能實(shí)現(xiàn)自己理想，便歸隱，或離開(kāi)到別的國(guó)去。春秋戰(zhàn)國(guó)之前只有天下的概念，而沒(méi)有國(guó)的概念。愛(ài)國(guó)的概念可能到近代才出來(lái)?？鬃涌吹阶约旱膰?guó)君接受齊國(guó)的女樂(lè)不朝時(shí)，便離開(kāi)了魯國(guó)