外國文學(xué)史(上)-鄭克魯-課后題答案

1、1、希臘神話與英雄傳說的產(chǎn)生根源與特點所在。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術(shù)神及太陽神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛與美之神阿弗羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)和生活

2、的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)體系。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對換自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人

3、的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠的影響。2、古希臘文學(xué)為什么具有不朽的魅力古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容。外部世界的神秘莫測，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運觀”。體現(xiàn)

4、在文學(xué)中，命運對人具有絕對的控制性和不可改變性，人必須服從命運的安排，但人又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運抗爭中激發(fā)出了蓬勃的生命活力。古希臘文學(xué)正是在描寫人對現(xiàn)世價值的追尋、人與

5、命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗，表現(xiàn)了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。古希臘神話是在漫長的歷史時期內(nèi)逐漸形成的，神的性格和職責以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化?？梢哉f古希臘神話是整個西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分3、古希臘古羅馬文學(xué)對后世歐洲文學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？歐洲的文藝復(fù)興就是打著復(fù)興希臘文學(xué)的口號，而古羅馬的文化是

6、基本繼承希臘的。作為歐洲文學(xué)的源頭，古希臘古羅馬文學(xué)品種齊全，既有神話、史詩、悲喜劇，又有寓言、抒情詩、散文、小說。有的文學(xué)樣式雖然不夠成熟，卻為后來的歐洲文學(xué)提供了范例。古希臘古羅馬的現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種因素，為后來的歐洲文學(xué)的發(fā)展也奠定了基礎(chǔ)。4、荷馬史詩的內(nèi)涵和藝術(shù)成就？荷馬史詩一方面是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，它的原始材料是許多世紀里積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠古文化的真實、自然的特色。同時表明在遠古地中海東部早

7、期這個古代文化中心，它的文學(xué)曾達到相當高度的繁榮。史詩開始用文字流傳下來之后，又經(jīng)過許多世紀的加工潤色，才成為現(xiàn)在的定本。這種特殊優(yōu)越條件是與古代愛琴海文明以及后日雅典和亞歷山大時代幾百年間奴隸制文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩，又是達到高度藝術(shù)水平的文學(xué)作品。更重要的是：在《荷馬史詩》中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語。盡管這個詞語在史詩中使用時的含義并不確定，但

8、是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：通過對目擊者提供的證詞進行調(diào)查、從而獲得事實真相。后來希臘語中的“歷史”一詞，就是直接從這個含義上演變而來。與世界上其他民族一樣，古希臘上古時代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩雖然不是真正的史學(xué)著作，但是他們保留了許4、《神曲》的現(xiàn)實性與藝術(shù)特點？現(xiàn)實性：（1）《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性，同時又洋溢著鮮明的現(xiàn)實性、傾向性的作品

9、。（2）但丁在深刻地描寫了當時的政治和社會現(xiàn)實后，對教會宗教神學(xué)，給予嚴厲的揭露和批評。（3）但丁的《神曲》還贊頌理性和自由意志，召喚對現(xiàn)實和斗爭的興趣，追求榮譽的思想，反映了《神曲》的現(xiàn)實性。藝術(shù)特點：（1）堪稱一座多姿多彩，形象鮮活的人物畫廊。（2）但丁《神曲》在寫人繪景時，采用來源于日常生活和自然界的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果（3）《神曲》的韻律形式是民間詩歌中的一種格律三韻、隔行、押韻、連鎖循環(huán)，貫穿全詩始終。（4）但丁摒棄中

10、世紀文學(xué)作品習慣運用的拉丁語，采用俗語寫作《神曲》對促進意大利民族語言的統(tǒng)一產(chǎn)生了重要作用。1、文藝復(fù)興運動是如何產(chǎn)生的？從13世紀末和14世紀初開始，處于地中海沿岸的一些城市，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，在封建社會內(nèi)部開始陸續(xù)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。所以，新興的資產(chǎn)階級不僅要用商品經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟以求得自身的發(fā)展，而且還要求用一種新的思想文化體系來反對封建的和宗教的精神禁錮，為資本主義的發(fā)展掃清道路。這種社會歷史的原因，

11、從根本上導(dǎo)致了文藝復(fù)興運動的產(chǎn)生。但也要看到，文藝復(fù)興運動的興起，也有文化上的深刻動因。諸種文化的融合、碰撞是導(dǎo)致藝復(fù)興新文化產(chǎn)生的更獨特和直接的原因。首先，在中世紀，雖然宗教文化占主導(dǎo)地位，但是民間文學(xué)中的進步作品、騎士文學(xué)中的非宗教因素以及某些下層僧侶創(chuàng)作中的異端思想，都為文藝復(fù)興時期的文化精神的變革提供了一定的基礎(chǔ)。第二，在13世紀前后的歐洲封建社會內(nèi)部，已經(jīng)產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級文化形態(tài)的胚胎和因子——城市市民的文化形態(tài)。第三，文藝

12、復(fù)興運動產(chǎn)生的直接文化動因是古代希臘羅馬文化的被重新發(fā)現(xiàn)。在這種歷史條件下，資產(chǎn)階級便從內(nèi)外兩個方面，采取兩種斗爭形式向反動教會和封建勢力展開了全面進攻。而文藝復(fù)興運動是新興的資產(chǎn)階級以世俗的形式向封建主階級思想文化體系發(fā)動的一場大沖擊，它集中在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等思想領(lǐng)域和文化領(lǐng)域。2、人文主義的人文特征？人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興運動的一個重要的組成部分。自從其誕生之日起，就具備了鮮明的新質(zhì)文化特征和獨特的文學(xué)品格。第一，就文學(xué)的文

13、化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當時的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心。第二，著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)力，第三，由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風貌也發(fā)生了極其深刻的變化。用個性解放反對禁欲主義，用理性反對蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題。3、《十日談》是如何對禁欲主義進行沖擊的？禁欲主義是天主教教義的核心。為了沖擊禁欲主義薄伽丘用大量的篇幅熱情謳歌愛情

14、。他肯定了愛情的偉大力量。因此作者高聲呼喊:“愛情萬歲!消除夫婦不睦這一類的壞事情!“(“第七天故事第五“)。這個故事實際上告訴我們神學(xué)上的清規(guī)戒律無論如何也阻擋不住“人性“要解放的沖擊。這種對“人性“的觀點是薄伽丘比但丁、彼特拉克反宗教更為徹底的表現(xiàn)。《十日談》里上至羅馬教皇下至男女修士一方面宣揚禁欲一方面暗暗縱欲。薄伽丘通過許多偷情的故事嘲笑禁欲主義的虛偽性披露了教會淫蕩丑惡的內(nèi)幕。一個在禁欲一個在縱欲禁欲的背后是縱欲勸別人禁欲的目

15、的是為了自己縱欲這就是教會宣揚禁欲主義的用心之所在。從這個意義上講故事是很深刻的。4、堂吉訶德是怎樣一個形象？堂吉訶德：耽于幻想，脫離現(xiàn)實，但出于善良的動機，奉行一種崇高的原則（鋤強扶弱，伸張正義），行為荒唐魯莽但表現(xiàn)出為了維護真理奮不顧身的犧牲精神，是一個悲劇性與喜劇性結(jié)合的人物。堂吉訶德是一個性格復(fù)雜而矛盾的人物。第一，一方面他耽于幻想，一切從主觀出發(fā)。行為荒唐、魯莽，不會吸取教訓(xùn)。如把風車想象成巨人，被風車摔倒在地，卻說中了魔法師