審美主體的修養(yǎng)

1、審美主體的修養(yǎng)審美主體的修養(yǎng)關(guān)鍵詞：讀書關(guān)鍵詞：讀書超脫功利超脫功利體質(zhì)體質(zhì)綜合綜合審美主體是處在審美活動中的人。人只有處在審美活動中才可以稱其為審美主體。只要一個人對待世間萬物有著一種精神性的思考、體會時他就是審美主體。只有當(dāng)主體具有敏感的感知能力，能對客體對象的審美特質(zhì)作出特殊的反映，具有一定的意象生成和形象創(chuàng)造能力，這樣的主體才能成為審美主體。審美客體培養(yǎng)和提高著審美主體的審美能力，對審美主體來說，如果沒有可感的客觀事物作為欣賞對

2、象，主體的感受、體驗就會失去依據(jù)。另一方面，審美主體也需要具備一定的審美能力。主體審美能力的高低，決定著客體能否和在何種程度上進(jìn)入主體的審美視野。現(xiàn)代社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人類幾十年間創(chuàng)造的財富能達(dá)到過去幾百年創(chuàng)造的財富的總額，交通工具的發(fā)達(dá)使人們早已實現(xiàn)了“可向九天攬月，可向五洋捉鱉”的雄心壯志，人類對自然界的開拓也使人們的足跡遍布世界各個角落。過去旅游只是少數(shù)人的特權(quán)，而今已經(jīng)成為許多普通人的家常便飯，海角天涯不再遙遠(yuǎn)，人們能接觸到的

3、審美客體較過去大為增加。然而人們卻比古人面臨著更多的精神焦慮，“端起碗吃肉，放下碗罵娘”，都市中大量的從業(yè)人員身體處于亞健康狀態(tài)，信仰缺失，人們普遍患有不同程度的焦慮，精神病患者大量存在。審美主體的修養(yǎng)并未與審美客體同步得到發(fā)展。博覽群書是審美主體提高審美能力得到提升的重要手段。書籍是人類進(jìn)步的階梯，書籍開拓人的胸襟、使人超脫于功利古人，但凡有所成就者大多有讀書山林的經(jīng)歷。三國時的曹操，出身仕宦之家，早年生性骨鯁，曾擔(dān)任過濟南國相，“自

4、以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教以建立名譽，使世士明知之”，然而東漢末年的政治極為黑暗，宦官專權(quán)、豪強橫行，曹操任內(nèi)雷利風(fēng)行，奏請撤免八個縣官，下令搗毀六百多所祠廟，嚴(yán)懲不法豪強宦官，結(jié)果遭致遭人彈劾排擠，此時曹操才三十來歲，一怒之下罷官回家。“以四時歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望”，一心讀書。再次出山時，曹操早已脫離了原先的幼稚，而多了一份剛健、

5、勇毅、放達(dá)。關(guān)羽溫酒斬華雄，當(dāng)關(guān)羽以一個馬弓手的身份請求出戰(zhàn)時，庸人所見不過是官職、名望，袁紹曰“使一弓手出戰(zhàn)，必被華雄所笑”，袁術(shù)則曰“汝欺吾眾諸侯無大將耶？量一弓手，安敢亂言！與我打出！”唯有曹操見關(guān)羽身長九尺，髯長二尺，丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，聲如巨鐘，在對關(guān)羽的評判中早已將功利、名望忘卻，專注于對關(guān)羽的審美欣賞中，果斷請求讓關(guān)羽出戰(zhàn)，并為其行前備酒。其赤壁大戰(zhàn)前夕，他釃酒臨江、橫槊賦詩，留下《短歌行》這樣的千古名篇，何其慷慨；

6、即使面對孫劉這樣的大敵，曹操首先想到的不是想方設(shè)法去消滅他們，而是不時流露出自己對這二人的欣賞之情，因為在曹操的眼中，不僅青梅煮酒中，曹操無不得意地對劉備說“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也”、“今天下英雄，惟使君與操耳”，胸中豪氣噴薄而出，當(dāng)孫權(quán)親自率領(lǐng)一支船隊（船上并奏樂）趁大霧天到曹營視察時，曹操不禁贊嘆“生子當(dāng)如孫仲謀也”。即使敗退華容道，仍未完全脫離敵境之時，曹操視察華容道周圍地勢，見樹木叢雜，山

7、川險峻，乃于馬上仰面大笑不止“吾不笑別人，單笑周瑜無謀，諸葛亮少智。若是吾用兵之時，預(yù)先在這里伏下一軍，如之奈何”，在眾人踽踽于勝敗、生死之時，曹操仍不忘評判對手的才智高低。曹操早年的讀書經(jīng)歷使曹操無論順境還是逆境甚至生死存亡之時仍不忘對人對物進(jìn)行審美，使他保持一個積極樂觀的人生態(tài)度和不為成敗所動的胸懷。與之對比的則是清末民初的袁世凱，其人生經(jīng)歷亦不必細(xì)說，其取消帝制時懺悔“我讀書時少，歷事時多，咎由自取”，俗言“利多心急者其藝必不工”

8、。而在讀書過程中則可使人培養(yǎng)一種超脫于功利的情懷。體質(zhì)是影響審美的一個極重要因素，“野蠻其體魄”方能“強健其精神”。近代哲人在論及東西方差異時即指出西方人好動而東方人好靜，其中一個原因便是西人體魄強健而中國人往往體質(zhì)較弱。中國有著燦然悠久的文化，中國古代的詩詞、繪畫有著極高的審美價值，到近代卻在世界潮流前裹足不前，梁漱溟認(rèn)為這便是中國理性早啟而在“身之一面發(fā)育不足”，身體既發(fā)育不足，文化之創(chuàng)造力便日趨消極，而西方社會則“理性雖淺，卻是隨

9、著其社會形勢之發(fā)展而次第開發(fā)，并不像我們是早熟的”、“次第開發(fā)者，從事到理，心隨身來穩(wěn)實可靠”。擁有充沛的精力是進(jìn)行審美體驗的堅實基礎(chǔ)，“精力充沛的天才并不把他職業(yè)的界限當(dāng)做他活動的界限；但是，具有中等才能的人，在他應(yīng)承擔(dān)的職業(yè)之中就已經(jīng)耗盡了他全部貧乏的精力”。體質(zhì)下降時，便常常是“柔和蛻化為軟弱、顯豁蛻化為淺薄、準(zhǔn)確蛻化為空洞，自由蛻化為任性，輕松蛻化為輕浮、冷靜蛻化為冷漠”，審美主體無法對審美客體進(jìn)行審美，卻使很多原先具有很高審美

10、價值的東西徒具形式。同樣是面對國破家亡、山破碎，南宋的南渡詩人們只能吟詠出“只恐雙溪舴艋舟，載不動幾多愁”、“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚，西北望青山，可憐無數(shù)山”、“悵秋風(fēng)，聯(lián)營畫角，故宮離黍”，更多的是憂思、無奈、悵惘之情，使人讀之蕭瑟惆悵。而同時期的李綱、岳飛、辛棄疾等人則完全展露出風(fēng)格迥異的詞風(fēng)，這些人大多出身軍旅、經(jīng)過了嚴(yán)格的軍旅生涯的磨練，岳飛自不用說，辛棄疾更是典型的北方大漢，長得魁梧彪悍，曾率五十精騎如金軍大營生擒叛將

11、張安國。因而這些詞人寫出了“調(diào)鼎為霖，登壇作將，燕然即需平掃。擁十萬精兵，橫行沙漠，奉迎天表”、“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切”、“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”這樣雄渾雅健、充滿豪情的詞句，使人心大受鼓舞，開拓了詞境。同樣是賞花，黛玉吟詠出“儂今葬花人笑癡他年葬儂知是誰”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”其中固有其不愿受辱被污、不甘低頭屈服的孤傲不阿的性格在，而格調(diào)未免哀傷

12、凄惻，這便應(yīng)該與黛玉個人的經(jīng)歷坎坷、寄人籬下，加之體弱多病有關(guān)。因而，身體素質(zhì)既是個人進(jìn)行審美活動的基礎(chǔ)，又極大地影響了審美主體的審美意向與情趣。擁有綜合的能力進(jìn)行審美。一首優(yōu)美的古詩，往往不止具有形式美，更給人帶來哲理、音律、人生體驗等方面的享受。王維的詩被稱為“詩中有畫，畫中有詩”、又被稱為“詩佛”。出身仕宦家庭，自小便受到極好的教育，不僅精通詩文，同時在繪畫方面造詣極高，又受其母親影響，從小便信仰佛家，精研佛法，號稱“王摩詰”，因

13、王維在這些方面的修養(yǎng)加之其綜合才使詩歌具有了如上的特點。例如“大漠孤煙直，長河落日圓”一句具有極高的審美價值，大漠猶如一條直線橫于地面，一縷孤煙猶如一條縱線垂直于地面，而落日則呈現(xiàn)出圓球狀緩緩由中間下落，寥寥數(shù)筆，卻徑直描寫了一幅線條清晰分明的邊塞圖。而“行到水窮處，坐看云起時”一句，更是寓含著無限的禪機，詩味、理趣二者兼?zhèn)洹６F(xiàn)代社會“國家這個更加復(fù)雜的鐘表也使得職業(yè)和等級的更嚴(yán)格的劃分成為必然，那么，人性的內(nèi)在結(jié)合就會被撕裂”、“人

14、們在自己身上為自己設(shè)定了一個主宰，這個主宰往往會把其余的稟賦都壓制下去”、“由于耳朵里聽到的永遠(yuǎn)只是他發(fā)動起來的性上，而是僅僅把人性變成了他的職業(yè)和他的知識的一種印記”，這樣的審美主體自然無法欣賞審美客體。因而綜合的能力極為重要。這樣的人應(yīng)該不僅具有他自身專業(yè)的知識與技能，也應(yīng)當(dāng)對非本專業(yè)的內(nèi)容有所涉獵。一個不喜歡運動的人想必不會對健美感興趣，一個不懂繪畫的人可能將名師大家的杰作同蹩腳畫家的作品等量齊觀，一個不懂音律的人無法更好地領(lǐng)會詩