尹定邦設(shè)計(jì)學(xué)概論筆記-(完整版)

1、1.導(dǎo)論：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀導(dǎo)論：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性創(chuàng)造性活動(dòng)第一節(jié)第一節(jié)設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單說來，設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種物質(zhì)文化物質(zhì)文化行為行為；而設(shè)計(jì)學(xué)則是既有自然

2、科學(xué)特征自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色人文學(xué)科特色的綜合性的專門學(xué)科。設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類創(chuàng)造性行為人類創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性功能性與審美性。我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論，設(shè)計(jì)批評(píng)設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論，設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。設(shè)計(jì)史必須要研究科技史，美術(shù)史科技史，美術(shù)史，研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)，心理學(xué)工程學(xué)、材料學(xué)，心理學(xué)，研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)，倫理學(xué)美學(xué)、民俗學(xué)，倫

3、理學(xué)的理論要求。一、一、設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)史1.1977年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)，這標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來而成為一門新的學(xué)科，大學(xué)里美術(shù)史系也將設(shè)計(jì)史作為單獨(dú)的一門課程向?qū)W生們提供。2.20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計(jì)史家：佩夫斯納，吉迪恩佩夫斯納，吉迪恩，他們同時(shí)又是極有貢獻(xiàn)的美術(shù)史家和建筑史家。佩夫斯納通過其1936年出版的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先鋒現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先鋒》開創(chuàng)了設(shè)計(jì)史研究的先河，更重要的是他通過這部

4、著作在公眾心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計(jì)史的概念，進(jìn)而影響了公眾對(duì)于設(shè)計(jì)的趣味和觀念。吉迪恩關(guān)于“無名的技術(shù)史無名的技術(shù)史”的研究，將設(shè)計(jì)史的研究引入更為廣闊的文化研究方法?！稒C(jī)械化的決定作用》3.美術(shù)史學(xué)史上19世紀(jì)的兩位巨人——森珀和里格爾森珀和里格爾。正是這兩位大師通過在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計(jì)史從美術(shù)史中分離出來奠定了堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)史研究基礎(chǔ)。森珀，是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人，提出唯物主義美術(shù)

5、史論唯物主義美術(shù)史論；里格爾，“裝飾研究裝飾研究”以及以及“藝術(shù)意志藝術(shù)意志”的提出。形式主義立場(chǎng)二者的爭(zhēng)辯為后世學(xué)者就設(shè)計(jì)的功能性與審美性的探討奠定了理論基礎(chǔ)二、二、設(shè)計(jì)理論設(shè)計(jì)理論傳統(tǒng)上講，設(shè)計(jì)理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)這一概念本身就是從美術(shù)與建美術(shù)與建筑實(shí)踐中筑實(shí)踐中引申出來的理論總結(jié)。古代西方，設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑建筑、繪畫、雕塑）的父親。在古代中國(guó)，與古代西方“設(shè)計(jì)”相似的概念是“經(jīng)營(yíng)經(jīng)營(yíng)

6、”。在西方，一般以荷加斯的著作荷加斯的著作《美的分析美的分析》為最早的設(shè)計(jì)理論專著?，F(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)理論著作是19世紀(jì)開始的，而且一般都?xì)w為兩種類型。一種是以一種是以1837年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究，其中最重要的人物是瓊斯和德雷瑟年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究，其中最重要的人物是瓊斯和德雷瑟。作為一個(gè)功能注意者，瓊斯的著作《裝飾的基本原理》里強(qiáng)調(diào)：任何適用于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)的形式既不適合也不美。德雷瑟

7、是瓊斯的學(xué)生，他強(qiáng)調(diào)研究過去的（包括伊斯蘭的）古典的裝飾形式，將幾何方式引入自然形式形態(tài)裝飾的研究。第二種類型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響做出的反響，其中最有影響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。第二種類型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響做出的反響，其中最有影響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。普金普金深刻干感受到工業(yè)革命造成的問題及其對(duì)歐洲圖案的設(shè)計(jì)所造成的可悲的影響，在他的《尖頂建筑或基督教建筑原理》中提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，而且反對(duì)在墻壁和地板

8、裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。對(duì)于工業(yè)革命，拉斯金拉斯金的批評(píng)更為激烈。他明晰地將手工制作的、無拘無束的、生機(jī)盎然的作品與及機(jī)器生產(chǎn)的無生氣的精密物品對(duì)立起來，手工制作象征生命，而機(jī)器象征著死亡。拉斯金的信徒莫里斯莫里斯企圖通過工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提高工藝的地位，用手工制作反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的第一條原則是恢復(fù)材料的真實(shí)性。其次就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)家關(guān)心社會(huì)，通過設(shè)計(jì)來改造社會(huì)。20世紀(jì)初，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者們主要關(guān)注

9、于藝術(shù)和建筑藝術(shù)和建筑。包豪斯校長(zhǎng)格羅佩斯設(shè)計(jì)理論的復(fù)雜性構(gòu)成了包豪斯獨(dú)特的教學(xué)方式，使這種特有的教學(xué)方式成為后來培養(yǎng)設(shè)計(jì)家、解決工業(yè)設(shè)計(jì)問題的理論基礎(chǔ)。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，設(shè)計(jì)理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論設(shè)計(jì)理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合，近20年來，設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)理論又的在于引導(dǎo)消費(fèi)引導(dǎo)消費(fèi)，而隱性設(shè)計(jì)決定設(shè)計(jì)品的功能設(shè)計(jì)品的功能。法國(guó)哲學(xué)家的德里達(dá)《繪畫的真實(shí)》，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見傳統(tǒng)的偏

10、見和自相矛盾自相矛盾，注重詳細(xì)解讀詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。4.混沌理論混沌理論來源于自然科學(xué)界自然科學(xué)界。按照通俗的解釋，是向我們說明，我們才開始理解自然界的復(fù)雜性復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)?；煦缋碚摬皇且押?jiǎn)單的事物弄得更復(fù)雜復(fù)雜，而恰恰是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單根源簡(jiǎn)單根源，提出新的觀點(diǎn)和方法觀點(diǎn)和方法。20世紀(jì)80年代，將混沌理論運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⒒煦缋碚撨\(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域成了一件時(shí)髦的事，反對(duì)將設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)看作是單一和有次序的

11、觀點(diǎn)，主張?jiān)O(shè)計(jì)家應(yīng)當(dāng)努力探求混沌努力探求混沌的文化潮流。但是，對(duì)于設(shè)計(jì)史研究者而言，創(chuàng)造性的混沌創(chuàng)造性的混沌不是一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而是后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個(gè)方面。5.綠色設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保護(hù)自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今為止仍處于萌芽階段，但卻已成為一種及其重要的新趨向。綠色設(shè)計(jì)源于20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。所謂多重設(shè)計(jì)，實(shí)際上是指批評(píng)者要求設(shè)計(jì)家能夠

12、因時(shí)因地地提供更多的設(shè)計(jì)以供選擇，而不是說服或強(qiáng)迫人們接受單一的設(shè)計(jì)。6.信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計(jì)的過程和生產(chǎn)。一、一、對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的初步研究對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的初步研究1.設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化中的地位。在幾乎所有的設(shè)計(jì)類型中，最基本的技術(shù)因素和形式原則便是尺度和比例尺度和比例。中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想淵源。墨子的設(shè)計(jì)思想墨子的設(shè)計(jì)思想：重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無謂裝飾

13、，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美志趣。管仲：視裝飾為忤逆忤逆。陰陽(yáng)五行說以及老子的陰陽(yáng)五行說以及老子的“道”說、說、“無為說無為說”，表明天下百工之作無不因循萬物之質(zhì)材特征和自然規(guī)律方可工成事遂的因果關(guān)系，從設(shè)計(jì)方法學(xué)的角度講老子的“道”與良匠之道匹配的渾然一體，天衣無縫。莊子的莊子的“天人合一天人合一”與古代風(fēng)水學(xué)。2.中國(guó)的設(shè)計(jì)，西方的反應(yīng)。真正開啟了中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想研究的，應(yīng)該說始于20世紀(jì)萌生的現(xiàn)代主義

14、設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，特別是被譽(yù)為“20世紀(jì)的米蓋朗琪羅”的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師賴特賴特和德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯。凡德洛米斯。凡德洛。他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐和思想，開創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的先河現(xiàn)代主義建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的先河，并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1908年，賴特在《建筑范例》月刊上首次提出了他的有機(jī)建筑有機(jī)建筑概念，以追求建筑的實(shí)在——內(nèi)部空間的真實(shí)表達(dá)為終端，通過對(duì)整體性整體性的探索，最終找到以連續(xù)性和可塑性連續(xù)性和可塑

15、性的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)整體性的具體途徑。中國(guó)的農(nóng)業(yè)技術(shù)只是給西方農(nóng)業(yè)甚至工業(yè)革命帶去的推動(dòng)作用。賴特以其畢生豐厚的建筑設(shè)計(jì)作品和杰出的人文思想闡釋了中國(guó)古代先哲的理念和東方文化的偉大傳統(tǒng)。賴特和米斯對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的研究。第一章第一章設(shè)計(jì)的多重特征設(shè)計(jì)的多重特征從廣泛的意義上說，人類所有生物性和社會(huì)性生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)活動(dòng)都可以稱為設(shè)計(jì)。第一節(jié)第一節(jié)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征一、一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源最早的藝術(shù)不僅和美與道德美

16、與道德有關(guān)，同時(shí)還和實(shí)用實(shí)用有關(guān)。直到18世紀(jì)，巴托把各種藝術(shù)細(xì)分為實(shí)用藝術(shù)、美實(shí)用藝術(shù)、美的藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)的藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)。由于近代西方越來越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與美藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝美的藝術(shù)的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)。設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期意大利文藝復(fù)興時(shí)期，最初的意義是素描、繪畫素描、繪畫，將設(shè)計(jì)、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造設(shè)計(jì)、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。設(shè)計(jì)指控制并合理安排視覺元

17、素視覺元素，如線條、形體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達(dá)、交流以及所有類型的結(jié)構(gòu)造型。二、二、設(shè)計(jì)的藝術(shù)含量設(shè)計(jì)的藝術(shù)含量康德認(rèn)為美有兩種，自由美和依存美自由美和依存美。設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過程是遵循實(shí)用化求美法則實(shí)用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實(shí)用化的求美不是“化妝化妝”，而是以專用的設(shè)計(jì)語言專用的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行創(chuàng)造。作為有藝術(shù)含量的創(chuàng)造活動(dòng)，設(shè)計(jì)中常常發(fā)生這樣的現(xiàn)象，一個(gè)設(shè)計(jì)不是直接地進(jìn)入生產(chǎn)生產(chǎn)，而