我的建筑1

1、我的建筑觀我的建筑觀1建筑學需要構筑一個嚴密的思想體系。思想點之間形成一個鎖鏈。2。體系的建立是從最基本的問題開始的，不要急于研究當前的熱點問題，避免人云亦云，需要搞清問題的來龍去脈。3。建筑學不是自然科學。因為其研究的對象不是客觀世界，所以其研究方法不可能是實證的。4.因此需要確定建筑學的研究方法論。建筑學作為一種交叉科學，需要從各種學科借鑒來一些理論及研究方法。如：哲學、美學、社會學、民俗學、倫理學、人體工程學、策劃學、。。。等等。

2、可以說是一種包羅萬象的學科。但如果陷入這些研究中，一個人不可能有那么多精力。因此，需要抓住其中的主要方面，理出一個綱要來?？傮w上看，不管什么學說對建筑設計產(chǎn)生影響，最終必然要落到實際。即：物質材料一定的方式組合起來限定出為人所用的空間。從這句話來看，有幾個主要的對象：1物質材料：即建筑材料；2組合：即建筑結構和構造；3空間：建筑空間。建筑物一旦建成，它作為感知對象被人的感覺器官所感知，主要是視覺、觸覺、味覺、聽覺。視覺是主要的信息來源，

3、就是建筑形式的問題。而其他幾種感覺作為次要的來源，如：教堂的鐘聲、木材的觸感、材料的香味等。因此出現(xiàn)了一個的主要研究對象是：4建筑形式。建筑投資方對建筑提出某些功能要求并且將造價控制在一定范圍內。因此出現(xiàn)了研究課題：5、建筑策劃、6建筑功能；7建筑經(jīng)濟。建筑必然是建在特定的區(qū)域的，因此要研究基地、場所的條件，特征。這里的課題是：8場地設計依據(jù)功能對建筑進行分類學研究，就產(chǎn)生了課題：9建筑類型學。從地方的氣候、風俗、地方材料等出發(fā)的研究課

4、題是：10地方主義。一個成功的建筑必然是解決了方方面面的問題，是經(jīng)驗的集成與整合。設計建筑往往是從參考這些范例開始的，直接把前人的經(jīng)驗拿來。不可能完全重起爐灶，不可能一點點從零開始分析、推理。同樣，創(chuàng)新也往往是對前人未涉及的課題或前人的某些教條進行突破。評價建筑的好壞，分別考察群眾、使用者、投資者的角度。群眾因為不使用，所以往往從外形來評價。對使用者來說，功能、外表都重要。投資者則關心經(jīng)濟的方面。所以綜合來說，有：實用、堅固、美觀之說。

5、在中國變成了：實用、經(jīng)濟、在可能的條件下注意美觀。3者其實是不可分割的，一個不實用的建筑對使用者來說，談不上美觀。美觀雖然與經(jīng)濟沒有必然聯(lián)系，但往往需要較高的投資。美觀真是個容易引起歧義的詞匯，難道僅僅是造型的悅人嗎？這個詞太庸俗。也許應該用“藝術性”來取代之。藝術不是那么甜膩膩的取悅人的小把戲。它是非常艱難和深沉的。更多的是一種思想的挑戰(zhàn)。是一個非常嚴肅的事業(yè)。建筑師的工作就是挑戰(zhàn)。建筑的革命已經(jīng)完成，主要是工程師的功勞，他們發(fā)明出結

6、構體系、相應的材料設備，滿足了人類的需求。而現(xiàn)在建筑師的主要任務是利用這些東西，去對項目的初步了解后，首先的工作不是詳細的功能的組織。而是結構的選型和建立在此基礎上的大的構思。建筑藝術的層級理論馬斯洛看人生:需要層級理論由低到高分為五層。1、生理需要。2、安全需要。3、歸屬與愛的需要。4、尊重需要。5、自我實現(xiàn)的需要。參照馬斯洛這種思想，我提出建筑藝術的層級理論。關于這一點，已經(jīng)有一些人做出了一些研究。如德國現(xiàn)代主義建筑大師密斯就說過：

7、“建筑藝術從本質上是植根在實用基礎上的，但它越過了不同的價值層次，到達精神王國，進入理性王國，純藝術的王國。”密斯其實已經(jīng)觸及了層級的問題。我國的蕭默曾說：建筑的精神屬性及其重要體現(xiàn)——建筑藝術——有三個層級，其最初級的形態(tài)與物質性如物質功能和物質條件(或手段)緊密相關。前者體現(xiàn)為建筑的功能美——安全感與舒適感，是“美”與物質性“善”的統(tǒng)一；后者體現(xiàn)為材料美、結構美、施工工藝的美和環(huán)境美，是“美”與物質性“真”的統(tǒng)一。第二個層級與物質性

8、因素相距稍遠，是在達到上一個層級的建筑美的基礎上，進一步運用主從、比例、尺度、對稱、均衡、對比、對位、節(jié)奏、韻律、虛實、明暗、質感、色彩、光影和裝飾等“形式美法則”，對建筑進行的一種純形式的加工，它造成既多樣又統(tǒng)一的完美構圖，并取得某種風格。上述兩個層級的藝術品位較低，大致與一般物質產(chǎn)品如交通工具、生活用品、產(chǎn)品設計所具有的美相當，重在令人悅目的“美觀”，屬于實用美學或技術美學范疇，一般只應以“建筑美”、“形式美”或“廣義建筑藝術”來定

9、位。大量的、一般的、以解決實用目的為主的建筑大多都屬此類。建筑藝術最后一個層級品位最高，離物質性因素最遠，已屬于狹義的“真正的”藝術即“純藝術”的范疇，其要義不僅在于悅目，更在于賞心，它創(chuàng)造出某種情緒氛圍，富有表情和感染力，可以陶冶和震撼人的心靈，其價值并不在其他純藝術之下，甚至遠遠超過其他純藝術。這類建筑包括國家性、文化性、標志性的大型公共建筑或紀念性、旅游性的建筑，保存至今的傳統(tǒng)建筑如宮殿、園林、教堂和寺廟、陵墓等大多也屬此類。層級

10、是由低級到高級的發(fā)展過程。低級的是基礎，不可輕視之。有些人比較注重高級的東西，而不去把低級的做好。這樣一來，建筑成了無緣之水，無本之木，經(jīng)不起推敲。就是一些大師如密斯的某些作品（克朗樓）因為犧牲了低層次的功能需要，也為人所詬病。又如對悉尼歌劇院的結構、造價的問題的職責。相反，高級的是后來的，倒是可以去掉的。這一點類似于錢穆先生所言的人類的需求：計算機可以沒有、衣服不能沒有。這樣看來，我國提出的：實用、經(jīng)濟、可能的條件下注意美觀的口號。是

11、合理的、現(xiàn)實的。19回復：我的建筑觀對于建筑藝術由兩條路可走：1。創(chuàng)新，2，成熟。程泰寧等大師走得是“成熟”的路，因為在國內的現(xiàn)狀下，我們的結構水平、材料多樣性、經(jīng)濟基礎都距離國外差距較大。所謂巧婦難為無米之炊，想創(chuàng)新嘆何容易？！所以，他提出3個立足“立足時代、自我”，走一條把作品做得更完善、更成熟的道路。就國內現(xiàn)狀，我們在鋼結構上幾乎沒有，基本上立足于鋼筋混凝土結構。所以一些高技派充其量只能作為形式的裝點使用。而建筑類型學對于我國來說