我的形象我做主

1、1我的形象我做主我的形象我做主形象并不單純指外表的英俊瀟灑或美麗漂亮，它應(yīng)該是一個(gè)人的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、性格氣質(zhì)等的綜合體現(xiàn)。通常說(shuō)的一個(gè)人的形象氣質(zhì)，實(shí)際上更多的包含了對(duì)這個(gè)人的內(nèi)在的修養(yǎng)方面的評(píng)價(jià)。很多人不明白這一點(diǎn)，花太多的時(shí)間和精力去包裝和打扮卻往往忽略了自身道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、性格氣質(zhì)等內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)和改造。老子做人講“無(wú)為而無(wú)不為，不爭(zhēng)而天下莫能與之爭(zhēng)”；莊子講“有真人才會(huì)有真知”。古代的真人在莊子看來(lái)就是“不逆寡，不欺凌

2、弱小不欺凌弱小不雄成不居功自傲不居功自傲，不謨士不聚養(yǎng)士人不聚養(yǎng)士人。若然者，過(guò)而弗悔有了有了過(guò)錯(cuò)過(guò)錯(cuò)也不悔恨也不悔恨，當(dāng)而不自得也處事得當(dāng)也不沾沾自喜事得當(dāng)也不沾沾自喜。若然者，登高不栗登高而不會(huì)登高而不會(huì)發(fā)抖，入水不濡下水不會(huì)被淹下水不會(huì)被淹，入火不熱，是知之能登假于道者也若此這是智慧能達(dá)到得道境界的人才能做到的是智慧能達(dá)到得道境界的人才能做到的。古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵他的呼吸可以達(dá)到腳跟他的

3、呼吸可以達(dá)到腳跟，眾人之息以喉平常之人只能達(dá)到喉平常之人只能達(dá)到喉頭。屈服者說(shuō)不過(guò)人家人家時(shí)，其嗌言若哇就氣短喘粗，就氣短喘粗，結(jié)結(jié)結(jié)結(jié)巴巴巴巴。其耆欲深者，其天機(jī)淺。古之真人，不知說(shuō)生貪生，不知惡死怕死怕死。其出不欣出生不感出生不感到高到高興，其入不距入死也不抗拒入死也不抗拒。囗（“修”字以“羽”代“彡”音xiao1）然而往，xiao1然而來(lái)而已矣飄然而來(lái)，然而來(lái)，飄然而去然而去。不忘其所始不忘不忘記它的開(kāi)始它的開(kāi)始，不求其所終不探求

4、它的不探求它的終結(jié)終結(jié)。受而喜之來(lái)了就欣來(lái)了就欣3言也淡漠的樣了好象忘記了說(shuō)話。以刑為體聽(tīng)任刑法做聽(tīng)任刑法做為治國(guó)的治國(guó)的根本根本，以禮為翼讓禮制作禮制作為治國(guó)的羽翼治國(guó)的羽翼，以知為時(shí)運(yùn)用智慧當(dāng)作四季的代運(yùn)用智慧當(dāng)作四季的代換，以德為循把德行修養(yǎng)作為因循天性。以刑為體者把刑法作為治國(guó)的根本，綽乎其殺也就是必就是必須殺須殺人也要人也要執(zhí)法寬厚；以禮為翼者，所以行于世也是為了順世隨俗世隨俗；以知為時(shí)者，不得已于事也是因是因?yàn)椴坏貌蝗ゲ坏貌?/p>

5、去應(yīng)付事物付事物；以德為循者，言其與有足者至于丘也是因?yàn)槿巳硕寄苋巳硕寄苻k到就好象只要有腳就能回到家一到就好象只要有腳就能回到家一樣，而人真以為勤行者也別人還真以真以為他很勤他很勤奮操勞。故其好之也一所以他喜所以他喜歡的一的一樣看待，看待，，其弗好之也一不喜不喜歡的也一的也一樣看待看待。其一也一一樣的他一的他一樣看待看待，其不一也一不一不一樣的他也一的他也一樣看待看待。其一與天為徒一樣看待就是向天看看待就是向天看齊，其不一與人為徒不一不

6、一樣看待是向人看待是向人為看齊，天與人不相勝也天然與人天然與人為并行不悖并行不悖，是之謂真人。曾子說(shuō)“吾日三省乎己，為人謀而不忠乎？”與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”荀子勸學(xué)篇也有“君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣”。老子、莊子也好，曾子、荀子也罷，我們從他們的言論中可以看出，古圣先哲們?cè)谧鋈诉@一方面都是有很高的造詣和要求的。身處于物欲橫流，金錢(qián)至上的現(xiàn)實(shí)中作為普通的人如果不加強(qiáng)自身道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)內(nèi)心就容易失去平靜而心