胡風(fēng)文藝思想對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響要求

1、胡風(fēng)文藝思想對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響要求胡風(fēng)文藝思想對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響要求摘要：摘要：胡風(fēng)文藝思想是對新文學(xué)某種局限性的一次反思，一次還不很成熟但非常有價值的反思，其縱向表現(xiàn)為。雖然在胡風(fēng)那個年代，壓倒多數(shù)的文藝理論將胡風(fēng)的思想批判的體無完膚，甚至是以此為胡風(fēng)定罪，但這并不影響胡風(fēng)的重要文藝思想對以后的文藝作品和創(chuàng)作者產(chǎn)生不可估量的影響。關(guān)鍵詞：胡風(fēng)文藝思想關(guān)鍵詞：胡風(fēng)文藝思想文藝與生活文藝與生活主觀戰(zhàn)斗精神主觀戰(zhàn)斗精神胡風(fēng)的悲劇是中

2、國知識分子的悲劇，也是中華民族的悲劇。胡風(fēng)談到詩人時曾經(jīng)認為詩人第一是人生上的戰(zhàn)士，其次才是藝術(shù)上的詩人，他將戰(zhàn)士和詩人看作是一個神的兩個化身，胡風(fēng)就是一位融戰(zhàn)士與詩人于一體的現(xiàn)代知識分子。他以其獨立不羈的主觀戰(zhàn)斗精神、愛憎分明的批判精神、執(zhí)著于面對現(xiàn)實的精神，從事文學(xué)運動和理論批評，卻遭到了令。敏于感受時代脈搏的激情詩人，是一個長于形象思維的詩人，同時具有不弱于形象思維的邏輯思維，這是在胡風(fēng)《時間停止了》發(fā)表后時代對胡風(fēng)最大的評價。從

3、詩中可以當(dāng)時很多文人對新時代的到來，大部分人是充滿了欣喜，非常欣喜之情的。這可以說是當(dāng)年一個比較真實的心理狀態(tài)，因為窮苦的人民有了土地，開始翻身做了主人：因為清苦的工人尋找到了新的職業(yè)，開始為新中國的建設(shè)添磚加瓦。當(dāng)時的氣氛讓人感覺到新的時代到來，但是人們同時也隱約看到了作為文藝理論家的胡風(fēng)在詩中對未來文化狀態(tài)自己的隱隱擔(dān)憂以及對文藝會不會出現(xiàn)灰色時期的擔(dān)憂。胡風(fēng)的這種擔(dān)憂并不是毫無前兆的，1949年7月，在尚未改名為首都的北平，舉行的

4、解放區(qū)革命作家和國統(tǒng)區(qū)進步作家會師大會上，毛澤東主席從政治高度發(fā)表的作為文藝界指導(dǎo)思想的理論與胡風(fēng)當(dāng)時強調(diào)的對五四啟蒙傳統(tǒng)的繼承，整個文學(xué)理論還是建立在五四新文學(xué)的理論基礎(chǔ)上的觀點有很大不同。會上，矛盾把國統(tǒng)區(qū)的文藝工作貶的一無是處，其中特別對胡風(fēng)的文藝理論和編輯工作不點名的進行批判。但這些并不影響胡風(fēng)重要文藝思想對文藝界的產(chǎn)生重要影響，尤其是在文藝與生活關(guān)系上的重要理論及對魯迅創(chuàng)作傳統(tǒng)的延續(xù)，對當(dāng)時和現(xiàn)代的文學(xué)發(fā)展以及作家創(chuàng)作產(chǎn)生的重

5、要影響。一、文藝作品要來源于生活，反映生活，高于生活一、文藝作品要來源于生活，反映生活，高于生活文藝創(chuàng)作的根源到底是什么？是由于作家的靈感呢，還是由于功利的目的？如果說是作家的靈感，那靈感是怎樣發(fā)生的，是不是受限制，如果說是由于功利的目的，那目的是怎樣在創(chuàng)作過程的以前或中間活動的呢？胡風(fēng)針對這一系列問題對文藝與生活的關(guān)系給予了一定的闡釋，也因此對文藝作品提出了了要求。（1）文藝要從生活中產(chǎn)生出來的。胡風(fēng)站在一個詩人的立場上，從詩人普式庚

6、的詩句“不是為了生活底吵鬧也不是為了利欲或斗爭我們是為了靈感為了天的言語和祈禱而生”出發(fā)進行文藝來源論的反駁。這也是那些為藝術(shù)而藝術(shù)的作家們所常引用的詩句，在他們看來，這是很好的例證。然而在中國，新文學(xué)在一開始就發(fā)生了為人生而藝術(shù)和為藝術(shù)而藝術(shù)的爭論，主張為人生而藝術(shù)的人們說，文藝應(yīng)該描寫現(xiàn)實生活，尤其是現(xiàn)實生活底黑暗、痛苦、殘酷等，但為藝術(shù)而藝術(shù)的主張者卻以為文藝目的的只應(yīng)該是創(chuàng)作著理想的境界，美得境界，作者應(yīng)該表現(xiàn)的是熱情、幻想、信

7、仰等。這就好比是一些營養(yǎng)學(xué)家呼喊著燕窩熊掌是大補，號召人們吃燕窩熊，卻忽略了普通大眾的經(jīng)濟能力，而那些只是遙不可及的奢侈品。從舞蹈、音樂和詩細細談起，與世界文學(xué)的聯(lián)系。他出“一方面要求主觀力量的堅強，堅強到能夠和血肉的對象搏斗，能夠?qū)ρ獾膶ο筮M行批判”，“另一方面要求作家向感性的對象深入，深入到和對象的感性表現(xiàn)結(jié)為一體。”（一）胡風(fēng)倡導(dǎo)作家要有服務(wù)于時代生活的責(zé)任感。胡風(fēng)提出“主觀戰(zhàn)斗精神“是為了克服當(dāng)時文壇上的“主觀公式主義“和“客

8、觀主義“傾向。他認為“現(xiàn)實主義的發(fā)展是在兩種似是而非的不良傾向中進行的一種是主觀公式主義(標(biāo)語口號是它原始的形態(tài))一種是客觀主義(自然主義是它的前身)“他就是在對這兩種傾向的斗爭中樹立起自己的理論旗幟如陳思和所說:“胡風(fēng)對中國現(xiàn)實主義理論的建設(shè)工作是從對左翼文學(xué)內(nèi)部的兩種非現(xiàn)實主義創(chuàng)作傾向——主觀公式主義和客觀主義開始的。“在《現(xiàn)實主義在今天》一文中胡風(fēng)對“主觀公式主義“與“客觀主義“作了深入的剖析與批評。在他看來“主觀公式主義“是一種

9、僵死的“態(tài)度“和“看法“它認為在這種“公式主義“的創(chuàng)作過程中作家不能發(fā)揮其應(yīng)有的主觀精神創(chuàng)作出的作品也“不能夠發(fā)生大的藝術(shù)力量“為此我們應(yīng)該由“生活里汲取熱力“創(chuàng)作出“說出了生活真實的文藝作品“。同時“客觀主義“又被稱為“自然主義“在這一創(chuàng)作傾向的指導(dǎo)下作家主體“失掉了和廣大人生脈搏的關(guān)聯(lián)“創(chuàng)作出的作品成了“生活現(xiàn)象底留聲機片“因而胡風(fēng)極力反對“冷觀“的“客觀主義“強調(diào)在創(chuàng)作過程中作家的主觀精神。其次胡風(fēng)認為作家應(yīng)有對于現(xiàn)實的把握力、擁

10、抱力與突擊力。在《文藝工作底發(fā)展及其努力方向》一文中胡風(fēng)曾指出:“……結(jié)果當(dāng)然會引起主觀戰(zhàn)斗精神底衰落主觀戰(zhàn)斗精神底衰落同時也就是對于客觀現(xiàn)實的把握力、擁抱力、突擊力底衰落?！霸谶@里胡風(fēng)將“主觀戰(zhàn)斗精神“的衰落歸結(jié)為對于現(xiàn)實的“把握力、擁抱力、突擊力“的衰落反之所謂“主觀戰(zhàn)斗精神“的實質(zhì)就是對于現(xiàn)實生活的“把握力、擁抱力、突擊力“。簡言之“把握力“即作家對現(xiàn)實生活的居高臨下地認識、理解、分析與掌握的能力“擁抱力“即作家深入生活、追隨

11、生活并從深層了解生活的能力“突擊力“即作家敢于突破庸常生活的麻痹而有所創(chuàng)新。主觀戰(zhàn)斗精神作為風(fēng)現(xiàn)實主義理論的核心，這也正體現(xiàn)了胡風(fēng)文學(xué)理論的關(guān)注點始終是文藝創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作的能動作用。因此對創(chuàng)作者有很大的影響。首先“主觀戰(zhàn)斗精神“理論啟示文藝創(chuàng)作者要堅持個人創(chuàng)作的主體地位。近年來特別是改革開放后，隨著政治經(jīng)濟滲入文化領(lǐng)域，文藝創(chuàng)作者的個人創(chuàng)作精神強調(diào)的不夠深入而“主觀戰(zhàn)斗精神“理論卻能啟示當(dāng)代作家要拋棄時代給予他們的功利色彩，要凸顯個人