藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)筆記整理

1、第一講第一講活生生的人之一活生生的人之一藝術(shù)哲學(xué)的基本任務(wù)藝術(shù)哲學(xué)的基本任務(wù)thelivecreatureBYONEoftheironicperversitiesthatoftenattendthecourseofaffairstheexistenceofthewksofartuponwhichfmationofanesthetictheydependshasbecomeanobstructiontotheyaboutthem.頗具諷刺

2、意味的是，常有這么一種反常現(xiàn)象，審美理論本身脫胎于藝術(shù)作品，后者卻偏偏拒絕理論的闡釋。藝術(shù)拒絕闡釋的兩個(gè)原因：1.把藝術(shù)當(dāng)做物理產(chǎn)品弊端：產(chǎn)品所有的意義都凝聚在物理作品中，與人的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有關(guān)系。杜威認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系，物理只是一種體現(xiàn)。2.藝術(shù)的完美和聲名“活生生的人”用的是creature，主要用來(lái)突出人和生物的連續(xù)性。藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)隔離的后果及藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)：1，造成看不清藝術(shù)的意義；一片黑色的圖2.藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)就是回復(fù)藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)

3、的連續(xù)性；連續(xù)性是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的重要范疇?；謴?fù)工作的第一步工作：1、研究與藝術(shù)無(wú)關(guān)的條件2、需要理解和洞察想要了解花兒是怎樣開(kāi)的原始藝術(shù)的目的：1.美，是因?yàn)槌蔀橐粋€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)2.滿足宗教、紀(jì)念、家庭等生活需要e.g巴臺(tái)農(nóng)神廟。如果一個(gè)人想如果一個(gè)人想對(duì)巴臺(tái)農(nóng)神廟的審美經(jīng)驗(yàn)做出理論說(shuō)明，那他一定要認(rèn)識(shí)到神廟已經(jīng)融入到人們的生活里，他們是神廟的建造者，是享受著神廟的人，也是滿意于家庭溫暖、街道上恬然行走的人。生活中尚未開(kāi)發(fā)出來(lái)的美：1、需要

4、興趣和專心致志。和莊子、禪宗的專注接近若想理解那種為人普遍接受、具有完美形式的美，就必須得從尚未開(kāi)發(fā)的美入手，從令人目不轉(zhuǎn)睛、耳無(wú)旁騖的事件和場(chǎng)景入手；在人專心看和聽(tīng)的時(shí)候，這些事件和場(chǎng)景就會(huì)不斷激發(fā)起他的興趣，給他無(wú)窮的享受。2.需要參與，而不是“旁觀者”，聯(lián)系畢達(dá)哥拉斯的說(shuō)法生活就像是一場(chǎng)體育比賽，有些人作為摔跤手登臺(tái)亮相，有些人作為小商小販借機(jī)發(fā)財(cái)，但其中最好的就是作為觀看者進(jìn)行觀賞。3.美在過(guò)程?？吕章芍螌?duì)詩(shī)歌欣賞者說(shuō)的那番話，

5、同樣適用于所有身心沉醉于活動(dòng)中的人：“一個(gè)人在欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，想繼續(xù)讀下去，不僅僅、或主要不是出于某種慣性的獵奇心理，也不是急吼吼地想盡快知道結(jié)局；他想讀下去，是因?yàn)殚喿x行為本身就很讓他愉快。生活的樂(lè)趣與樂(lè)趣喪失的原因：1、失去專注、熱愛(ài)2、市場(chǎng)環(huán)境。西馬、馬克思異化理論eg.看不清的一張圖很多時(shí)候，產(chǎn)品提不起使用者的審美興趣，不能總歸咎于產(chǎn)品生產(chǎn)者，而更應(yīng)由市場(chǎng)環(huán)境承當(dāng)責(zé)任，因?yàn)檎沁@種環(huán)境決定了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。藝術(shù)與生活隔離的錯(cuò)誤觀念：

6、1.表現(xiàn)：把藝術(shù)看的高高在上，博物館藝術(shù)2、后果：大眾的低級(jí)趣味。阿多諾雙休日藝術(shù)的批判將“藝術(shù)”看得高高在上，并對(duì)其頂禮膜拜的思想已深入人心，影響深遠(yuǎn)，以致如被告知，人們不經(jīng)意間的娛樂(lè)活動(dòng)之所以帶來(lái)滿足，是因?yàn)槔锩嬷辽俨糠值匕罆r(shí)，他們聽(tīng)了非但不覺(jué)得開(kāi)心，反而會(huì)生出反感，仿佛受到了嘲弄。對(duì)今天的普通人來(lái)說(shuō)，最具活力的藝術(shù)是那些他不認(rèn)為是藝術(shù)的東西：比如電影、爵士樂(lè)、搞笑的連環(huán)畫，特別是那些有關(guān)桃色花邊、兇殺、綁架的報(bào)道。人們向往著

7、愉悅的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)它有著不可遏止的沖動(dòng)，但他們又總覺(jué)得藝術(shù)應(yīng)該和博物館、美術(shù)館連在一起，結(jié)果無(wú)奈之余，沖動(dòng)也只好在日常環(huán)境當(dāng)中尋找發(fā)泄了。許多人其實(shí)也反對(duì)那種博物館藝術(shù)的觀念，可他們又總是不自覺(jué)地奉行這種錯(cuò)誤主張；將藝術(shù)從普通生活經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象與場(chǎng)景中分離出來(lái)，就是產(chǎn)生這種流行觀念的根由。對(duì)此，許多理論家和批評(píng)家非但不加抵制，反過(guò)來(lái)卻以堅(jiān)持此觀念為榮，甚至不遺余力地予以追捧?？墒聦?shí)上，只有當(dāng)藝術(shù)杰作與普通行業(yè)中的產(chǎn)品緊密聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，它們才會(huì)

8、得到充實(shí)而深刻的贊賞。而那些有教養(yǎng)的人所認(rèn)可的美的藝術(shù)，由于高高在上，在老百姓的眼里未免蒼白無(wú)力，這時(shí)，他們對(duì)美的渴望很有可能轉(zhuǎn)移到那些低級(jí)、庸俗的趣味上去。藝術(shù)的昨天和今天：1、在以前生活中，今天在生活外2、物質(zhì)與精神的際遇3、生活關(guān)鍵時(shí)刻的顯現(xiàn)eg兩個(gè)女神的雕像比如對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，在“精神”、“觀念”這類字眼兒周圍，環(huán)繞著一層讓人肅然起敬的神秘暈光，相比之下，“物質(zhì)”的境遇卻每況愈下。（奢侈品？）這些物品不過(guò)是高超技能的顯示，是當(dāng)時(shí)族

9、群生活、神靈崇拜、歡筵齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)狩獵的呈現(xiàn)，是所有穿插于生活之流中那些關(guān)鍵時(shí)刻有節(jié)奏的突顯。以戲劇、音樂(lè)、繪畫、建筑為例，說(shuō)明其與生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系3、積極、緊張，而非消極盲目（平衡出自緊張，也由于緊張）形式、秩序來(lái)自平衡（瓶子上的繪畫，兩人對(duì)弈；紅像式花瓶，老乳母認(rèn)出尤利西斯）秩序會(huì)帶來(lái)和諧的感受完滿終結(jié)與美，是在秩序中產(chǎn)生（擲鐵餅者）這件作品中表現(xiàn)了一個(gè)運(yùn)動(dòng)員正要將鐵餅擲出去的一剎那間的生動(dòng)狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)員屈體稍稍向下，胸部向右扭轉(zhuǎn)（畫

10、面描述巴拉巴拉）靜之中蘊(yùn)藉者強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)引發(fā)，動(dòng)態(tài)中又體現(xiàn)著和諧的平衡，男性發(fā)達(dá)而強(qiáng)健的集體在復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)中展示得盡善盡美。對(duì)“問(wèn)題”的態(tài)度1、節(jié)奏情緒意識(shí)，渴望情緒興趣反省意義2、藝術(shù)家的目的是美3、科學(xué)家的目的是問(wèn)題“我們所能經(jīng)歷的最美好的事物是神秘事物，他是所有真正藝術(shù)和科學(xué)的源泉?！薄獝?ài)因斯坦美與科學(xué)的相同的特點(diǎn)1、面對(duì)同一個(gè)東西2、采取相同的形式3、思想變成意義即美4、藝術(shù)的思考體現(xiàn)在對(duì)象與媒介上還是愛(ài)因斯坦自然為人而在，有某種

11、道德與情感含義（梵高星夜）節(jié)奏來(lái)自秩序與平衡（不知道是誰(shuí)畫的海浪）兩種不會(huì)產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)的世界：1、總是變動(dòng)2、都已完成幸福和快樂(lè)的條件1、與生存條件達(dá)成協(xié)調(diào)2、不能避開(kāi)沖突階段達(dá)利的作品，流淌的鐘【快樂(lè)和幸福的概念】對(duì)過(guò)去的兩種態(tài)度，壓力或者財(cái)富高更的畫：我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)，我們到哪里去每個(gè)生機(jī)勃勃的經(jīng)驗(yàn)，其豐富性都可恰如其分地鬼節(jié)為桑塔亞納所講的“靜默的回響”。對(duì)未來(lái)的兩種態(tài)度：不詳或者希望《吶喊》杞人憂天。當(dāng)我們不再煩躁不安時(shí)，

12、才會(huì)和周圍環(huán)境水乳交融，藝術(shù)才會(huì)以其特有的激情于此刻宣告到來(lái)。向動(dòng)物學(xué)習(xí)向初民學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)思想與感覺(jué)的密不可分經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)的萌芽《再見(jiàn)吧小路》王川第三講小結(jié)：1、保持和動(dòng)物祖先的連續(xù)性；2、保持與環(huán)境自然的連續(xù)性；3、美來(lái)自克服阻力后需求與滿足的平衡。偶然的接觸與刺激可以帶來(lái)樂(lè)趣在充滿痛苦的世界上瞧不起這些樂(lè)趣當(dāng)然是不對(duì)的但幸福和快樂(lè)卻是另外一回事要獲得他們需要我們整個(gè)人與生存條件達(dá)成協(xié)調(diào)后觸及到我們心靈深處的滿足請(qǐng)結(jié)合具體審美實(shí)踐談?wù)勀銓?duì)