藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)筆記整理

1、第一講第一講活生生的人之一活生生的人之一藝術(shù)哲學(xué)的基本任務(wù)藝術(shù)哲學(xué)的基本任務(wù)thelivecreatureBYONEoftheironicperversitiesthatoftenattendthecourseofaffairstheexistenceofthewksofartuponwhichfmationofanesthetictheydependshasbecomeanobstructiontotheyaboutthem.頗具諷刺

2、意味的是，常有這么一種反?，F(xiàn)象，審美理論本身脫胎于藝術(shù)作品，后者卻偏偏拒絕理論的闡釋。藝術(shù)拒絕闡釋的兩個原因：1.把藝術(shù)當(dāng)做物理產(chǎn)品弊端：產(chǎn)品所有的意義都凝聚在物理作品中，與人的經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系。杜威認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系，物理只是一種體現(xiàn)。2.藝術(shù)的完美和聲名“活生生的人”用的是creature，主要用來突出人和生物的連續(xù)性。藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)隔離的后果及藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)：1，造成看不清藝術(shù)的意義；一片黑色的圖2.藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)就是回復(fù)藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)

3、的連續(xù)性；連續(xù)性是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的重要范疇?；謴?fù)工作的第一步工作：1、研究與藝術(shù)無關(guān)的條件2、需要理解和洞察想要了解花兒是怎樣開的原始藝術(shù)的目的：1.美，是因?yàn)槌蔀橐粋€人的經(jīng)驗(yàn)2.滿足宗教、紀(jì)念、家庭等生活需要e.g巴臺農(nóng)神廟。如果一個人想如果一個人想對巴臺農(nóng)神廟的審美經(jīng)驗(yàn)做出理論說明，那他一定要認(rèn)識到神廟已經(jīng)融入到人們的生活里，他們是神廟的建造者，是享受著神廟的人，也是滿意于家庭溫暖、街道上恬然行走的人。生活中尚未開發(fā)出來的美：1、需要

4、興趣和專心致志。和莊子、禪宗的專注接近若想理解那種為人普遍接受、具有完美形式的美，就必須得從尚未開發(fā)的美入手，從令人目不轉(zhuǎn)睛、耳無旁騖的事件和場景入手；在人專心看和聽的時候，這些事件和場景就會不斷激發(fā)起他的興趣，給他無窮的享受。2.需要參與，而不是“旁觀者”，聯(lián)系畢達(dá)哥拉斯的說法生活就像是一場體育比賽，有些人作為摔跤手登臺亮相，有些人作為小商小販借機(jī)發(fā)財(cái)，但其中最好的就是作為觀看者進(jìn)行觀賞。3.美在過程?？吕章芍螌υ姼栊蕾p者說的那番話，

5、同樣適用于所有身心沉醉于活動中的人：“一個人在欣賞詩歌的時候，想繼續(xù)讀下去，不僅僅、或主要不是出于某種慣性的獵奇心理，也不是急吼吼地想盡快知道結(jié)局；他想讀下去，是因?yàn)殚喿x行為本身就很讓他愉快。生活的樂趣與樂趣喪失的原因：1、失去專注、熱愛2、市場環(huán)境。西馬、馬克思異化理論eg.看不清的一張圖很多時候，產(chǎn)品提不起使用者的審美興趣，不能總歸咎于產(chǎn)品生產(chǎn)者，而更應(yīng)由市場環(huán)境承當(dāng)責(zé)任，因?yàn)檎沁@種環(huán)境決定了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。藝術(shù)與生活隔離的錯誤觀念：

6、1.表現(xiàn)：把藝術(shù)看的高高在上，博物館藝術(shù)2、后果：大眾的低級趣味。阿多諾雙休日藝術(shù)的批判將“藝術(shù)”看得高高在上，并對其頂禮膜拜的思想已深入人心，影響深遠(yuǎn)，以致如被告知，人們不經(jīng)意間的娛樂活動之所以帶來滿足，是因?yàn)槔锩嬷辽俨糠值匕罆r，他們聽了非但不覺得開心，反而會生出反感，仿佛受到了嘲弄。對今天的普通人來說，最具活力的藝術(shù)是那些他不認(rèn)為是藝術(shù)的東西：比如電影、爵士樂、搞笑的連環(huán)畫，特別是那些有關(guān)桃色花邊、兇殺、綁架的報(bào)道。人們向往著

7、愉悅的經(jīng)驗(yàn)，對它有著不可遏止的沖動，但他們又總覺得藝術(shù)應(yīng)該和博物館、美術(shù)館連在一起，結(jié)果無奈之余，沖動也只好在日常環(huán)境當(dāng)中尋找發(fā)泄了。許多人其實(shí)也反對那種博物館藝術(shù)的觀念，可他們又總是不自覺地奉行這種錯誤主張；將藝術(shù)從普通生活經(jīng)驗(yàn)的對象與場景中分離出來，就是產(chǎn)生這種流行觀念的根由。對此，許多理論家和批評家非但不加抵制，反過來卻以堅(jiān)持此觀念為榮，甚至不遺余力地予以追捧?？墒聦?shí)上，只有當(dāng)藝術(shù)杰作與普通行業(yè)中的產(chǎn)品緊密聯(lián)系起來的時候，它們才會

8、得到充實(shí)而深刻的贊賞。而那些有教養(yǎng)的人所認(rèn)可的美的藝術(shù)，由于高高在上，在老百姓的眼里未免蒼白無力，這時，他們對美的渴望很有可能轉(zhuǎn)移到那些低級、庸俗的趣味上去。藝術(shù)的昨天和今天：1、在以前生活中，今天在生活外2、物質(zhì)與精神的際遇3、生活關(guān)鍵時刻的顯現(xiàn)eg兩個女神的雕像比如對許多人來說，在“精神”、“觀念”這類字眼兒周圍，環(huán)繞著一層讓人肅然起敬的神秘暈光，相比之下，“物質(zhì)”的境遇卻每況愈下。（奢侈品？）這些物品不過是高超技能的顯示，是當(dāng)時族

9、群生活、神靈崇拜、歡筵齋戒、戰(zhàn)爭狩獵的呈現(xiàn)，是所有穿插于生活之流中那些關(guān)鍵時刻有節(jié)奏的突顯。以戲劇、音樂、繪畫、建筑為例，說明其與生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系3、積極、緊張，而非消極盲目（平衡出自緊張，也由于緊張）形式、秩序來自平衡（瓶子上的繪畫，兩人對弈；紅像式花瓶，老乳母認(rèn)出尤利西斯）秩序會帶來和諧的感受完滿終結(jié)與美，是在秩序中產(chǎn)生（擲鐵餅者）這件作品中表現(xiàn)了一個運(yùn)動員正要將鐵餅擲出去的一剎那間的生動狀態(tài)。運(yùn)動員屈體稍稍向下，胸部向右扭轉(zhuǎn)（畫

10、面描述巴拉巴拉）靜之中蘊(yùn)藉者強(qiáng)烈的運(yùn)動引發(fā)，動態(tài)中又體現(xiàn)著和諧的平衡，男性發(fā)達(dá)而強(qiáng)健的集體在復(fù)雜的運(yùn)動中展示得盡善盡美。對“問題”的態(tài)度1、節(jié)奏情緒意識，渴望情緒興趣反省意義2、藝術(shù)家的目的是美3、科學(xué)家的目的是問題“我們所能經(jīng)歷的最美好的事物是神秘事物，他是所有真正藝術(shù)和科學(xué)的源泉?！薄獝垡蛩固姑琅c科學(xué)的相同的特點(diǎn)1、面對同一個東西2、采取相同的形式3、思想變成意義即美4、藝術(shù)的思考體現(xiàn)在對象與媒介上還是愛因斯坦自然為人而在，有某種

11、道德與情感含義（梵高星夜）節(jié)奏來自秩序與平衡（不知道是誰畫的海浪）兩種不會產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)的世界：1、總是變動2、都已完成幸福和快樂的條件1、與生存條件達(dá)成協(xié)調(diào)2、不能避開沖突階段達(dá)利的作品，流淌的鐘【快樂和幸福的概念】對過去的兩種態(tài)度，壓力或者財(cái)富高更的畫：我們從哪里來，我們是誰，我們到哪里去每個生機(jī)勃勃的經(jīng)驗(yàn)，其豐富性都可恰如其分地鬼節(jié)為桑塔亞納所講的“靜默的回響”。對未來的兩種態(tài)度：不詳或者希望《吶喊》杞人憂天。當(dāng)我們不再煩躁不安時，

12、才會和周圍環(huán)境水乳交融，藝術(shù)才會以其特有的激情于此刻宣告到來。向動物學(xué)習(xí)向初民學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)思想與感覺的密不可分經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)的萌芽《再見吧小路》王川第三講小結(jié)：1、保持和動物祖先的連續(xù)性；2、保持與環(huán)境自然的連續(xù)性；3、美來自克服阻力后需求與滿足的平衡。偶然的接觸與刺激可以帶來樂趣在充滿痛苦的世界上瞧不起這些樂趣當(dāng)然是不對的但幸福和快樂卻是另外一回事要獲得他們需要我們整個人與生存條件達(dá)成協(xié)調(diào)后觸及到我們心靈深處的滿足請結(jié)合具體審美實(shí)踐談?wù)勀銓?/p>