詩經(jīng)的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就

1、《詩經(jīng)詩經(jīng)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就一、一、《詩經(jīng)詩經(jīng)》的產(chǎn)生的產(chǎn)生《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共三百零五篇?！对娊?jīng)》的創(chuàng)作，距今已有二千五百多年，它堪稱中國文學(xué)史的光輝起點。千百年來，人們傳詠它，研究它，歷久不衰，代代相傳。古往今來，關(guān)于《詩經(jīng)》的文章著作，不可勝數(shù)，早已形成一種專門的學(xué)問，這便是“詩經(jīng)學(xué)”?！对娊?jīng)》本來只稱為“詩”、“詩三百”或“三百篇”。漢武帝時獨尊儒術(shù)提倡讀經(jīng)，從此《詩經(jīng)》便被奉為垂教萬世的

2、寶典，并改稱為《詩經(jīng)》。所謂“經(jīng)”，即經(jīng)典之義，也就是能稱為典范的著作。至于現(xiàn)在仍使用《詩經(jīng)》這個名稱，那是依照傳統(tǒng)的習(xí)慣，便于同其它廣義的詩區(qū)別開來。《詩經(jīng)》經(jīng)秦代焚書后，至西漢復(fù)傳，西漢傳《詩》的有四家。即齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰，還有魯人毛亨。齊人轅固所傳的叫“齊詩”，魯人申培所傳的叫“魯詩”，燕人韓嬰所傳的叫“韓詩”，三者合稱“三家詩”。魯人毛亨和他的弟子趙人毛萇所傳的《詩經(jīng)》稱為“毛詩”。把“三家詩”同“毛詩”相比較，多有

3、不同，前者對《詩經(jīng)》的說解詮釋往往斷章取義，繁瑣晦澀，而且充滿陰陽五行雜說，具有濃厚的迷信色彩；而后者“毛詩”，則較注重字義訓(xùn)詁，詮釋簡明，迷信成分也少得多。至東漢，著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄又給毛亨的《詩故訓(xùn)傳》（毛亨解釋《詩經(jīng)》的著作，也稱“毛傳”采集途徑主要有兩條：一是“采詩”。這是當(dāng)時采詩以觀民風(fēng)的制度。《漢書識貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音樂，以聞天子?！币馑际窃绱旱募竟?jié)，群居的奴隸將散入田間

4、勞動，采集詩歌的使者搖響木鈴，行游在路上以采集詩歌，將采詩獻(xiàn)給專管音樂的太師，并將詩歌配上音樂，以此給天子欣賞，以觀民風(fēng)。采詩的另一條途徑是“獻(xiàn)詩”。其情況有兩種：一是諸侯國的官員寫詩獻(xiàn)給周天子，如《國語》就有“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩”的記載，這里說的就是諸侯國的官員向周王朝獻(xiàn)詩的情況；獻(xiàn)詩的另一種情況是，民間樂工自下而上地向天子獻(xiàn)詩。《左傳宣公十五年》就有這樣的記載：“男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑

5、，邑移于國，國以聞于天子。”總之，各地的民間歌謠、文人創(chuàng)作、廟堂樂章就這樣通過多種渠道，源源不斷地匯集到周王朝的樂師那里。他們再經(jīng)過一番編輯、整理、配樂的工作，然后讓樂歌班子演唱給天子聽。二、二、《詩經(jīng)詩經(jīng)》的思想內(nèi)容的思想內(nèi)容《詩經(jīng)》有著極為豐富的思想內(nèi)容，具有眾多膾炙人口的名篇佳作，它形象地展現(xiàn)出一幅幅周朝社會生活的生動畫面。人們常把《詩經(jīng)》比作“周朝社會的一面鏡子”。這是因為《詩經(jīng)》反映了當(dāng)時社會的各個方面，描述了復(fù)雜的社會生活，