魯迅與現(xiàn)代文學(xué)的難題 孫郁

1、魯迅與現(xiàn)代中國第一講魯迅與現(xiàn)代文學(xué)的難題自己的婚姻，職業(yè)選擇，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)下的對待，中國知識分子如何對待外來文化一套自己的價值觀文學(xué)館中國社會的危機，中國文化的轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)的精神景觀，西學(xué)東漸下一個勇敢的精神戰(zhàn)士與時代的關(guān)系從三個方面魯迅面臨中國全面的社會危機時形成自己強烈的個性意識，主要表現(xiàn)在他對西洋的人文主義傳統(tǒng)特別是尼采的思想，克爾凱郭爾的思想，對他們的關(guān)注，在這個關(guān)注中形成了自己的立人的思想魯迅留日期間認(rèn)為中國主要的問題是中國的文

2、化是一種自上而下建設(shè)的這樣一種路徑，因此要改變現(xiàn)狀要自下而上的路徑開始，要強調(diào)個體的人的生命價值，。強調(diào)立人《文化偏正論》、《人之歷史》個性主義對人的價值?！捌涫自诹⑷?，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，則揚個性而張精神”中國傳統(tǒng)文化帝國的文化，沒有個人的文化。立人受惠西方近代哲學(xué)從狂放之風(fēng)，只是對主流文化皇權(quán)文化有一種撼動力人的想象力，人的生命的潛能受到抑制，吸收尼采超人的思想。自主的而非奴隸的。進步的而非保守的。進取的而非隱退的，世界的而非

3、鎖國的，實利的而非虛文的科學(xué)的而非想像的，在魯迅體現(xiàn)更充分，個性的解放，個性主義思想人是可以成為自己而不是隸屬于他人的這樣一種可能文本瞭望到了內(nèi)心的隱蔽被釋放出來的，人要有質(zhì)量的生存，就應(yīng)該把人的潛能潛能應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換出來所以覺得在中國我們傳統(tǒng)文化抑制了個人的這種發(fā)展，中國沒有個人的自大，只有合群的愛過的自大，是庸眾的黨同伐異，他戕害了個性主義發(fā)展。中國文化當(dāng)中的主奴的現(xiàn)象窒息了中國的發(fā)展小說揭示了中國舊文化中沒落因素對人的個體的戕害

4、所帶來的的這種痛苦他認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有很美的東西在里面，但是主流的皇權(quán)文化但是其實并不能代表真正的民間的思想，所以魯迅發(fā)現(xiàn)在中國有一個主流的思想和一個非主流的思想，而非主流的思想是民眾的是山林的文化，山林的文化比臺閣間的文化更有創(chuàng)造性，但是山林的文化是被抑制的，在魯迅小說就可以看到他對這樣一種文化的失望五四各種思潮，魯迅發(fā)現(xiàn)了人本主義，個體解放。雜文的背后總是有個很高大的形象，表現(xiàn)出與世俗社會不一樣的感知世界的方式，一種對人的人之極限的

5、超越，面對歷史，面對自我，個性主義給她的文本帶來了批判的色彩第二段，強調(diào)個人主義的同時，他也在警惕由于對自我的張揚而墮入法西斯主義這一一種危險性；在強調(diào)個人潛能開掘的同時，他認(rèn)為關(guān)心他人，利他的重要譯武者小路實篤《一個青年的夢》，我們現(xiàn)在中國人每每談及朝鮮半島，常說是我們的藩屬國，我們常常忘記有他人的自我，人各有己，自他兩利，關(guān)心他人的，每個人都有自己。但是中國文化常常就是我們只有自我，不過區(qū)別于個人主義自我，只有我天朝，我大中華，沒有

6、別人自我，這種大中華主義魯迅認(rèn)為也是可怕的。他是強調(diào)個性的同時要關(guān)心祥林嫂，被戕害的底層的婦女，對弱小者內(nèi)心世界的的體察，那種具有悲憫的帶著詩意的胡適說五四其實是一次文化復(fù)興，是種文化成為新的轉(zhuǎn)折點高揚個性的仁慈精神和無畏的自我犧牲的意識乃是我們民族新生和婚姻自由，男女均權(quán)，大同世界，現(xiàn)代人受其福音愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的說話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般；也可以在黑暗里發(fā)一點

7、光，不必等候炬火?！斞傅诙v魯迅與他的論敵文字有內(nèi)在的張力，日常生活當(dāng)中和價值觀與當(dāng)時文人有很大區(qū)別直到死，一直在各種矛盾的漩渦當(dāng)中，，與紳士階層有沖突，與舊文人有沖突，徐志摩，林語堂，梁實秋，胡適胡適從未批評過魯迅，但是魯迅與他又很大沖突個人主義的溫情與紳士階層的沖突北京女師大開除學(xué)生，魯迅站在學(xué)生這一邊與陳西瀅認(rèn)為有害風(fēng)雅，評價魯迅先生一下筆就是。。。魯迅先生一下筆就想勾陷人家的罪狀。他不是減，就是加，不是斷章取義，便是捏造些事

8、實?！腥送艺f，魯迅先生缺乏的是一面大鏡子，所以永遠(yuǎn)見不到他的尊容。我說他說錯了，魯迅先生的所以這樣，正因為他有了一面大鏡子。你見過趙子昂畫畫的故事罷？他要畫一個姿勢，就對鏡伏地做出那個姿勢來。魯迅先生的文章也是對了他的大鏡子寫的，沒有一句罵人的話不能應(yīng)用在他自己的身上?！３Ｉ⒉剂餮院湍笤焓聦?，但是他自己又常常的罵人‘散布流言’，‘捏造事實’，并且承認(rèn)那樣是‘下流’。他常常的無故罵人，要是那人生氣，他就說人家沒有幽默。可是要是

9、有人侵犯了他一言半語，他就跳到半天空，罵得你體無完膚，——還不肯罷休?！彼终f：“有人說，他們兄弟倆（魯迅先生和啟明先生）都有他們貴鄉(xiāng)紹興的刑名師爺?shù)钠狻＿@話，啟明先生自己也好象曾有部分的承認(rèn)。不過，我們得分別，一位是沒有做過官的刑名師爺，一位是做了十幾年官的刑名師爺學(xué)界三魂官魂、匪魂、民魂，魯迅主張民魂，發(fā)現(xiàn)官魂在文人身上的閃爍，章士釗站在官的立場上開出魯迅，讀經(jīng)尊孔跟激進文人的沖突，很多人認(rèn)為魯迅過激，其實魯迅的過激是在特定環(huán)境下

10、，雖然魯迅反對中國書，但其實他對中國鄉(xiāng)邦文化，野史傳記有很大的研究，但是在現(xiàn)在的社會應(yīng)該多讀西洋書一切文藝固然是宣傳，但一切宣傳并非都是文藝。魯迅在與激進文人的沖突中可以看出看問題的復(fù)雜性，《上海文藝之一瞥》分析了左翼文人偏激的原因，他對上海，海派文人包括革命文人他們那些簡單化思路帶來的負(fù)面的思想。第三與自由主義文人的沖突，白碧德文人的批評，梁實秋早期進化論，后來接受階級論在中國要成大事要有學(xué)者之良知和市儈之手段無后，你不可能完成自己的