《啟示錄研究》

1、《啟示錄研究》雷佳匯頭銜：天國子民等級(jí)：管理員文章：595積分：5049門派：無門無派注冊(cè)：2005年4月25日樓主QQ啟示錄研究（長(zhǎng)篇連載）序啟示錄對(duì)許多研究圣經(jīng)的人是個(gè)奧秘。這書中充滿形象與表征，就因這事實(shí)的緣故所以去尋求正確的解釋頗感困難。許多有關(guān)啟示錄的注解實(shí)在是五花八門，令人眼花潦亂。雖然如此，決不能由于啟示錄之難解就叫我們放棄對(duì)此書的研究而認(rèn)為絕望。無疑，啟示錄這本書的意義我們不能完全正確了解，直到它最終的應(yīng)驗(yàn)。但此書確有它

2、的信息，而且是滿有盼望、鼓勵(lì)、得勝世界以及基督真正喜樂的信息。在啟示錄這一連串課程中，我總覺得這是神不謬之言的一部份。不能用圣經(jīng)以外的任何思想體系來解說。啟示錄的解釋應(yīng)當(dāng)看作圣經(jīng)超自然主義的根基——這件事實(shí)我們當(dāng)永記不忘。在寫此短序時(shí)，筆者欲向韋斯敏斯德神學(xué)院故石東豪教授(Prof.N.B.Stonehouse)深表謝忱。石氏于1937—1938年所開的啟示錄講座實(shí)在使我茅塞頓開，得見啟示錄中的許多寶藏。此處我也從韓瑞森博士(Dr.Wi

3、lliamHendriksen)所著啟示錄講義《得勝有馀》一書得到許多的幫助和亮光。假如讓我只選一本幫助了解啟示錄的參考書，那我就選《得勝有馀》。啟示錄在全部圣經(jīng)中是最難解的一本書，這是人人皆知的事。正如著者所說：“不能認(rèn)為它難解，就不去研究。”圣經(jīng)都是神所默示的，都是為造就信徒而寫的。啟示錄在圣經(jīng)中是有它存在的價(jià)值與功能。譯者多年的宿愿就是能看到我們教會(huì)有一本深入淺出的啟示錄講義問世，以研究課程，來解說啟示錄，這將對(duì)一般信徒讀者都容易

4、了解。數(shù)年前魏司道牧師就在他所出版的刊物中以連載方式刊出《啟示錄研究》這部書，當(dāng)時(shí)我就覺得這本是我們中國信徒所需要的啟示錄講義。后經(jīng)本社通過翻譯出版。魏牧師這本《啟示錄研究》共有三十七章，以講道的體裁別有生趣地解說啟示錄全書，令讀者手不釋卷，引人入勝，譯者本人獲益非淺。魏司道博士美國籍，其父Dr.GeerhardusVos，祖籍荷蘭，為美國前普林斯頓神學(xué)院圣經(jīng)神學(xué)教授，著書甚多，其中最著名者為《圣經(jīng)神學(xué)》、《保羅的末世觀》、《希伯來書講

5、義》、《基督彌塞亞的自我透露》等，為許多神學(xué)院采用為課本。魏牧師在一九三○到一九四一年曾于中國東北作宣教工作，在齊齊哈爾一帶地方創(chuàng)立教會(huì)(改革宗長(zhǎng)老會(huì)，當(dāng)時(shí)原名為約老會(huì))，后為營口圣經(jīng)學(xué)院院長(zhǎng)，本人即其門生，畢業(yè)后與魏牧師同工一年，直至太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)暴發(fā)前他才離華返美牧?xí)?。一九五五年任日?nèi)瓦大學(xué)圣經(jīng)及哲學(xué)系主任職以迄于今。魏牧師著書甚多，經(jīng)本社譯成中文者有：《基督教與世界宗教》，《創(chuàng)世記研究》，《基督再來》，《神、人與宗教》等。魏牧師文體生

6、動(dòng)，易于了解，對(duì)真理的發(fā)揮甚詳，令讀者獲益良多。本書之翻譯有的部分得高慶辰、劉文史弟兄及馬昌瑞、陳文慧姊妹的協(xié)助，尤其高弟兄能于百忙中抽閑代為校對(duì)全稿，于此一并致意。謹(jǐn)愿本書之問世能幫助許多中國信徒對(duì)啟示錄有適當(dāng)?shù)牧私?。“念這書的預(yù)言和那聽見又遵守其中所記載的，都是有福的?！比艘磺兴械?，在自己眼中看為清潔，惟有耶和華衡量人心。200581221:05:49詩班聯(lián)盟并不是象一個(gè)圓圈。歷史有起點(diǎn)，歷史有一個(gè)最高峰(基督的被釘十字架和死而復(fù)

7、活)，從最高峰走向終局(基督再來與審判大日，審判大日世界的次序終了，我們所了解的當(dāng)然不是萬物的結(jié)局，而是現(xiàn)在世界的終局，并上帝偉大計(jì)劃次一步的引入，這與世界歷史有天淵之別)。所以基督教并非只是毫無進(jìn)展地在那里轉(zhuǎn)動(dòng)，在那里重演而已，而是向著一個(gè)目標(biāo)移動(dòng)，這種事實(shí)就是基督教人士所能特別了解的?；蛘呤澜绲男蝿?shì)對(duì)于這件事有所貢獻(xiàn)，但無論如何圣經(jīng)里的基督教是向末世論方向走的，這件事為人所周知。我們不要懼怕神學(xué)名詞。末世論一詞是從希臘字eschat

8、o來的，意思是“末后”或“終了”。末世論是神學(xué)中的一支，論到“末后的事”：基督再來、復(fù)活、審判與永世。這就是石博士的第一個(gè)理由。第二，石博士提到現(xiàn)今時(shí)代有增無減的悲觀主義，卅五年前如此，今天也是一樣真實(shí)。假如我們不以對(duì)神的信仰與神對(duì)我們的應(yīng)許來看這個(gè)世界，我們就要悲觀失望。世界情勢(shì)與社會(huì)狀況簡(jiǎn)直是令人恐懼戰(zhàn)兢；罪惡勢(shì)力有增無減，而且今天在各地來說是非常猖獗，一般犯罪，青少年犯罪，世界敗壞，在人心中發(fā)現(xiàn)了詭詐、欺騙以致于戰(zhàn)爭(zhēng)之火在世界各處

9、燃起。如果你只看世界的情況，你又怎能不灰心失望而感到悲觀呢當(dāng)然啦，如果你對(duì)神有信心，相信祂的應(yīng)許、祂終極的目的，那么最后的結(jié)果是在神的手中，已經(jīng)是美善的了。但是在現(xiàn)代來說，最占據(jù)人心的，就是悲觀主義。廿世紀(jì)初期的樂觀主義，就是所謂盲目的樂觀神學(xué)——就是“收拾起你自己的一切困難，在你的懷抱中自我陶醉”——這是不能令人相信的。兩次的世界大戰(zhàn)是發(fā)自極權(quán)主義的獨(dú)裁者，有增無減地遺棄了基督教信仰道德的標(biāo)準(zhǔn)，可以說是把那簡(jiǎn)易的樂觀主義給粉碎了。那種

10、樂觀主義是主張上帝的國就在眼前。第三，石博士提出來啟示錄所以如此被人注意的第三個(gè)理由，就是這卷書是對(duì)教會(huì)寫的。啟示錄這卷書不僅僅是寫給基督徒，也是寫給羅馬帝國統(tǒng)治之下的小亞細(xì)亞省的七個(gè)教會(huì)，也可以說是給眾教會(huì)的一個(gè)信息。我們自己教會(huì)的宗派就是那七個(gè)教會(huì)之一，有的教會(huì)象七個(gè)教會(huì)的這個(gè)，有的教會(huì)象那個(gè)，但是我們可以說，這七個(gè)教會(huì)是自耶穌基督有史以來的教會(huì)的一個(gè)范本。在一間很有名的圣經(jīng)學(xué)院里，有一個(gè)學(xué)生對(duì)我說，給七個(gè)教會(huì)的書信，就是記載在啟示

11、錄二、三章，是教會(huì)歷史時(shí)代的預(yù)言，而且我們是處在最后的老底嘉教會(huì)的時(shí)代。我問他：“你怎么知道是這樣的呢”他回答說：“因?yàn)槭ソ?jīng)是這樣說的”我接著說：“圣經(jīng)并沒有說這是教會(huì)歷史中的最后一個(gè)，圣經(jīng)果真這樣說了嗎”這個(gè)學(xué)生就說：“七個(gè)教會(huì)的書信正適合于教會(huì)歷史的時(shí)期，所以我們一定是在最后一個(gè)時(shí)代當(dāng)中?！蔽液苋棠偷幕卮鹫f：“還有些基督徒不這樣相信?！彼鶎懡o教會(huì)的一卷書包含有對(duì)教會(huì)的信息，也有對(duì)每個(gè)基督徒的信息?，F(xiàn)在我必須加上一句警語。大部分或者是

12、一部分論到將來的圣經(jīng)書卷，應(yīng)當(dāng)存著保守的態(tài)度特別留心去研究；尤其是論到尚未應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言書卷，我們應(yīng)當(dāng)更加小心，謹(jǐn)慎從事。若有人說他能夠解決圣經(jīng)預(yù)言的一切難題，我們對(duì)他要特別小心，他說能解說一切的異象，一切的神秘，我們應(yīng)防避受他的欺騙。說這種話的人是一種自我陶醉的神經(jīng)病狂，不值得我們的重視與尊敬。最大、最有智慧，并極其敬虔的圣經(jīng)學(xué)者，很坦白的承認(rèn)在啟示錄當(dāng)中，有很多的事情使他們感到困惑不能解釋；這對(duì)圣經(jīng)的學(xué)者來說，并沒有什么不利，這只是一種

13、坦白公開的承認(rèn)而已。我們不能夠徹底明白啟示錄所提到的一切，可是我們的確也明白了其中的一些，或許是很多。本書是由一種對(duì)讀者的應(yīng)許而開始的，一3：“念這書上預(yù)言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。因?yàn)槿掌诮??！蔽掖_實(shí)相信圣經(jīng)任何一部都是蒙福的，但并不是在圣經(jīng)中每一卷書開始都有這種應(yīng)許?！澳钸@書上預(yù)言的有福了”，因此，雖然在我們研究啟示錄的時(shí)候，遇見很多困難，使我們不能明了本書有它神秘的性格，可是它還是值得我們注意、研究的。神把這