《湖心亭看雪》賞析

1、13一場行為藝術中的三次心靈對話一場行為藝術中的三次心靈對話——《湖心亭看雪湖心亭看雪》賞析賞析自古以來中國就不乏行為的藝術家，屈原吟楚辭投汨羅，太史公披腐刑著史記，姜太公釣魚，嚴子陵避官，阮籍放歌，李白縱酒，陶潛歸隱……他們的行為不僅是標榜一份清高更是力踐一種拔俗。張岱，晚明才子，一生落拓不羈，淡泊功名。早年品藝讀書，寄情山水，悠游卒歲。年至五十，身經(jīng)離亂，抗清不得遂避跡山居。其散文小品描敘山光水色，民風民俗，抒寫真情真性，展現(xiàn)了他豐

2、美的內(nèi)心世界。他的一生與他的作品可以說都是晚明思想解放人性回歸的藝術實踐。朱光潛將人分為兩種，一種是“情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味”的人；另一種則是“情趣干枯的，對于許多事物都覺得沒有趣味”的人。他稱后者是俗人，前者是藝術家。而張岱在《自為墓志銘》中稱自己“極愛繁華，好精舍，好美婢，好蠻童，好美食，好駿馬。好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥?！币源丝磥?，張岱完全可以算作一個生活的藝術家，行為

3、的藝術家?！逗耐た囱繁闶撬麑ψ约阂粓鲂袨樗囆g的真實再現(xiàn)。此文堪稱張岱小品文的代表作，他以獨特的審美情趣構筑了獨特的審美意境，表現(xiàn)了他獨特的人生況味：在蒼茫如太虛之初的雪景中完成了他與自己與自然與社會的三次心靈對話。在孤獨中與自己對話。傳統(tǒng)文學中不乏文人墨客賞雪詠雪的風雅韻事，但惟有張岱與眾不同。他偏偏選擇了最寒冷的時間，“大雪三日”后的“更定”時分，這是黎明前最黑暗的時候，其時“湖上人鳥聲俱絕”一片凄清孤寂。這還不算，他又刻意“獨往

4、湖心亭看雪”。邀友同行當非難事，然而他偏要“獨”行，而且賞雪的地點定在“湖心亭”，這無異于將自己放逐于孤獨之中?；蛟S他正是想借這種蒼茫寂寥的天地為自己的心靈營造一個完整的空間，來釋放自己的孤懷雅興。顯然，這已不僅是賞雪，他的行為已成為一種極致，超越于塵世，標高于現(xiàn)實，成為一種行為之藝術。于是我們在他簡潔的敘事中，仿佛看到一個背影在茫茫的黑暗中在無邊的雪地里踽踽獨行?；蛟S惟有孤獨才能給心靈以充分的自由，但他究竟在和自己做怎樣的對話呢？在空

5、靈中與自然對話?！逗耐た囱窔v來倍受推崇的是對雪景的這段描寫：“霧凇沆33潛意識中他充了滿對理解的渴望與珍惜。然而，誠如朱光潛所言，社會上既有金陵客這樣的雅士，更多的卻是俗人。張岱剛與金陵客揮手作別，就馬上跌入了無奈的現(xiàn)實社會，而他與社會的這一階層的對話則難以展開。全文不足二百字，他卻在文章末尾不惜筆墨引了舟子的這樣一句話，“莫道相公癡，更有癡似相公者！”顯然另有深意。如果說金陵客是雅士的代表，那么舟子就是俗夫的典型。作者無意于嘲諷俗

6、夫，卻巧借俗夫之語與雅士之言正反對舉，使雅俗互見。所謂“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？”駐筆之際，作者心中怕是感慨良多吧。事實上，歷史上有哪一個生活的理想者、行為的藝術家不曾被誤解不曾忍受孤獨與寂寞呢？雖然不能與同好長伴，但湖心亭偶遇畢竟讓他知道自己并不孤獨，這樣想來，別初交的傷感也能釋懷了吧。讀完此文，留在我們心中的不僅是張岱清新散淡的文字，含蓄深沉的情感，更有他高潔風雅的藝術人生。我們循跡玩味，精神亦能得到一次澡雪。那么，你是否